История

По благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Свидетельства старины глубокой
Начало монастыря
«Золотой век» Гороховца
Формирование монастырского ансамбля (XVII-XVIII вв.)
Монастырь в XVIII веке
XIX век. Русское старчество
Церковь и государство
Монастырь в советское время
Возрождение
Заключение 

! Ссылки ↑ помогут перейти по главам, а справа внизу стрелочка  вернет Вас в начало страницы!.


ВВЕДЕНИЕ

Классический пейзаж среднерусской равнины, высокий берег реки Клязьмы,  на  котором  находится  монастырь,  тихая  задумчивая  река, нежно обтекающая берег, бескрайняя зелень заклязьменских лесов, сливающихся с горизонтом. Русская неброская, но удивительно  гармоничная природа, которая за последнее тысячелетие не претерпела здесь никаких изменений. Спокойно приняла на себя эта земля маленький провинциальный городок Гороховец, который со дня своего основания не изменил в худшую сторону окружающей его жизни. Не было грязных заводов, не было бетонных переграждений реки, варварски вырубленных лесов.

Честность и чистота. Из таких маленьких городов средней полосы и состоит Россия, только в них сохранилась преемственность поолений, несуетная жизнь, доброжелательность, простота. Главным в этих городах и весях русской земли было и есть — не навредить ближнему, земле, не прогневить Бога. Даже в страшные безбожные времена не было равнодушия и презрения к истории и духовному наследию. Поэтому и сохранились почти все монастырские ансамбли и приходские храмы города. Было поругание, было осквернение, но не было серьезных разрушений и сносов до основания. Так велик  был  молитвенный  запас  духовных  сил,  такова  была концентрация невидимых и в то же время сберегающих, хранящих сил.

На этом маленьком пятачке русской земли более трех столетий оставались  действующими  три  монастыря  и  четыре  приходских храма. Сколько воздыханий ко Господу и Божией Матери, неусыпных бдений, сколько неизвестных подвижников благочестия и мирных  тружеников  молитвенных  предстояний,  упокоившихся,  но  не оставивших  в своем  заступничестве перед Господом места своего земного  служения!  Их  молитвами  и  заступничеством  прошли  так  мирно  для  церковно-монастырских  строений  города  разрушительные советские годы «вавилонского пленения». Люди, какой бы абсолютной властью они ни обладали, не в силах разорвать духовное единение  церкви  странствующей  (нас  живущих)  и  церкви  торжествующей (небесной).

Вся  древняя  Владимиро-Суздальская  земля  была  сердцем,  духовным средоточием русского государства. Во все времена, со дня основания и до наших дней, она дышала патриархальностью и патриотизмом. Это была Земля-Матушка, воспетая в былинах и песнях;  здесь  ковалась  духовная  мощь  православной  Руси;  из  этой земли  выходили  чудо-богатыри,  подвижники  и  святые,  которые защищали  ее,  воспевали,  молились  за  нее  и  уходили  с  нее прямо на Небо.

Первые поколения русских людей из западных и южных районов Киевской Руси, поселившиеся здесь, уже были православными. По какому-то удивительному предвидению, уйдя на север, русское православие взрастило и сохранило свое духовное самосознание, простоту и веру. Даже разрушительное татарское нашествие, затронув только  материальную  культуру  и  очень  сильно  затормозив  развитие Руси экономически, не затронуло главного, покаянно-духовно- созерцательного возрастания.

В  четырнадцатом  веке  мы  видим  российское  государство  уже окрепшим юношей, которому не страшны нападки соседей, который не изменит, не отойдет от своей Матери-Церкви. Это время духовного подъема и возрождения всей Руси, время Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, время освоения русского севера учениками 
и подвижниками Сергия Радонежского. И Гороховецкой земли коснулось это дуновение духовной силы наших великих святых.

В  1356  году  из-за  обладания  Нижегородским  престолом  между  князьями  Борисом  и  Дмитрием  Константиновичами  возник конфликт. По просьбе великого московского князя Дмитрия Ивановича (Донского) и по благословению митрополита Алексия в Нижний  Новгород  поехал  игумен  Троицкого  монастыря  преподобный   Сергий Радонежский, чтобы мирно уладить дела между братьями. Возвращаясь из Нижнего Новгорода, он обосновал вблизи Гороховца Георгиевский монастырь, который существует и по сей день как Георгиевский  скит  Свято-Троицкого  Никольского  мужского  монастыря.

Много пришлось претерпеть Гороховецкой земле за эти два века до взятия Казани царем Иваном Васильевичем Грозным. Земли эти, вместе  с  землями  нижегородчины,  были  окраинами  Московского княжества, и все многочисленные набеги татар, даже после победы на Куликовом поле, затрагивали Гороховец и его окрестности. 
«В 1591 году царь Федор Иванович, говоря о пожалованиях Троице- Сергиеву монастырю, отмечает состояние Георгиевского монастыря в Гороховецком уезде: «…запустела деи та пустынька от казанских татар, лет с семьдесят и лесом поросла). Это указывает на то, что татары похозяйничали в Гороховецком уезде в 1521 году во время набега хана Мухаммед-Гирея и в 1539 году хана Саип-Гирея». Такой  тернистый  путь  выпал  на  долю  этой  удивительной  земли: от первого монгольского нашествия в тринадцатом веке до потрясений «смутного времени» в конце 16 и первые десятилетия 17 века. У города и окрестностей за эти века не было больших передышек. Что же давало силу и возможность не отступиться, не убежать, не оставить этих мест, не уйти вглубь страны, дальше на север или восток?  Конечно  же,  вера  народа,  любовь  к  Земле-Матушке,  христианское понимание принципа «если не мы, то кто же?!» Так было 
и  с  миссионерами  крайнего  севера  Руси,  и  с  основателями  Сибири. Это был труд не для славы, а для жизни во славу Божию. Этот труд не всегда осознавался как Божье дело, но всегда имел спокойное осознание дела правого, основанного на вере православной. Эти люди жили и умирали с молитвой, давалось им все легко с Божьим именем,  они  не  думали  о  мимолетной  славе  и  мирских  почестях. 
И труды русского народа, перенесшего княжеские междоусобицы, татарское нашествие, «смутное время», не были напрасны, они помогли обрести православную государственность в лице первого Романова,  царя  Михаила  Федоровича.  Время  династии  Романовых и  стало  временем  основания  Свято-Троицкого  Никольского  монастыря.


СВИДЕТЕЛЬСТВА СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ

В дославянскую эпоху гороховецкие места были заселены финноугорскими племенами. Об этом свидетельствуют раскопки археологов на «Лысой горе», расположенной поблизости Гороховца.
Первые славяне, потомками которых можно считать коренное население  Гороховецкого  района,  появились  на  его  территории  в  XI веке.  Многие  исследователи считают,  что  Гороховец  был  задуман владимиро-суздальскими князьями как пограничная крепость и появился на карте княжества, вероятно, после 1107 года, во времена Юрия Долгорукого. С 1158 года Гороховец является десятинным городом, доходы с которого шли на содержание Владимирского Успенского  Собора  (1158-1160  гг.).  В  силу  этого  Гороховец  в  то время называли «градом Пресвятой Богородицы».

Первоначальное ядро города составлял «детинец», расположенный на Никольской горе. Тут же была построена деревянная церковь Николая Чудотворца. Высота земляных валов вокруг «детинца» достигала пяти метров, с севера — естественная преграда реки, с запада — глубокие овраги. В то время город был сильной пограничной крепостью на юго-востоке Владимиро-Суздальского княжества. В двенадцатом и тринадцатом веках через Гороховец ходили из Владимира в военные походы, ездили торговать в далекие и неизвестные  страны.  Но  после  сожжения  города  татаро-монголами  в  1239 году жизнь в нем замирает. В пятнадцатом веке город уже принадлежит нижегородскому, а затем московскому князю и числится центром волости. В 1521 году на него совершили набег татары. Город и окрестности в очередной раз были разорены. В 1539 году татары вновь оказались под стенами Гороховца и начали его осаду, но, как повествует легенда, над горой в лучах заходящего солнца появился исполинского размера воин с мечом в руках. Враги в панике отступили. Гора с той поры называется Пужаловой. Эта возвышенность, отделенная от древнего «детинца» глубоким оврагом, сейчас заросла вишневыми садами.

В тяжелые годы «смутного времени» Гороховец в полной мере проявил  свою  преданность  родине.  В  декабре  1608  года  гороховчане,  не  колеблясь,  встают  на  сторону  законного  правительства и по примеру нижегородцев принимают твердое решение бороться с изменниками-боярами и польскими захватчиками. О том, что Гороховец «крест целовал Василию Шуйскому», бывшему тогда царем, пишет гетману Сапеге Владимирский воевода Вельяминов, предавший интересы своего отечества.

В стране в это время созрели условия для всенародного отпора завоевателям.  Героическая  оборона  Троице-Сергиева  монастыря, остававшегося в 1608-1609 годах едва ли не единственным островком сопротивления интервентам, стала символом подъема русских национальных  сил.  Города  севера,  Верхнего  и  Среднего  Поволжья стали источником двух народных ополчений 1611-1612 годов. В  условиях  нараставшего  в  стране  безвластия  освободительное движение  возглавил  свщ.м.  Патриарх  Гермоген,  обратившийся к населению с воззванием о защите веры православной и изгнании захватчиков. После заточения в Чудов монастырь, где он позже мученически скончается от голода, Патриарх Гермоген продолжал рассылать грамоты в Нижний Новгород, Муром, Владимир, Кострому и в другие города, в том числе и в Гороховец.

Осенью 1611 года Нижегородский староста Козьма Минин начал свои увещания о помощи Московскому княжеству. Он призывает собрать ополчение и предлагает в его руководители князя Дмитрия Пожарского, который после ранения находился в вотчинном селе Нижний Ландех около Гороховца. После приезда князя в Нижний Новгород работа по сбору ополчения активизируется. В октябре 1611 года к ополчению примкнули Балахна и Гороховец. В составе ополчения гороховецкий отряд прошел от Нижнего до Москвы и осенью 1612 года участвовал в освобождении стольного града от польских интервентов. Смуте был положен конец.

В 1613 году Земский Собор избрал на царство Михаила Романова, а за его отцом Федором Никитичем в монашестве Филаретом утвердил титул «нареченного патриарха». По возвращении его из плена в 1619 году, Патриарх Филарет стал советником и правой рукой государя.  Летописцы  называют  Филарета «государственнейшим  патриархом», замечая, что он «всякими царскими и ратными делами владел». Патриарх Филарет на самом деле был столько же церковным, сколько и государственным деятелем.

В этом же 1619 году Гороховец постигло последнее тяжелейшее испытание. Народное ополчение, с трудом остановившее захватчиков под Москвой и передавшее власть законному царю, который был вынужден заключить на четырнадцать с половиной лет с сильной тогда Польшей «Деулинское перемирие» 3 , по которому потерял Смоленские, Черниговские и Новгород-Северские земли. Отдельные отряды украинских казаков (черкасов, по городу Черкассы; «черкесы», как говорили в народе) из войск королевича Владислава разграбили и сожгли Гороховец. Вот как изложены эти сведения: «...А в писцовых  книгах  136  (1628)  году  написано;  города  Гороховца,  место городовое на горе на реке на Клязьме, а город сожгли черкесы в 127 (1619)  году  по  мере  всего  оного  городища  242  сажени,  да  внутри в городе храм был Николы Чудотворца, да внутри в городе посадских людей были для осадного времени были клетники сожгли черкесы в 127 (1619) году...». Такой  путь  прошел  Гороховец  от  первого  татаро-монгольского нашествия в тринадцатом веке до потрясений и разгромов в первые десятилетия семнадцатого века. Город ни разу не отступил, не сдался, не предал. Будучи назван «градом Пресвятой Богородицы», он ни разу не посрамил свою пламенную Заступницу. Любовь к родной земле, терпение и вера давали этим людям возможность жить, работать, растить детей. У города на этом пути не было больших передышек, но он, не единожды сожженный, возрождался из пепла и сумел уцелеть и не потерять главное — веру народа в промысел Божий. И это в то время, когда многие города, вроде его соседа Бережца, навсегда исчезли с лица земли, не выдержав постоянных войн, набегов, неурожаев и моровых поветрий.

Эта смиренная решительность и терпеливое упорство, этот невидимый духовный труд, наконец, воплотились в видимое материальное и административное процветание. Так духовная работа в сердцах человеческих перед лицом Божиим не проходит бесследно, а всегда, по евангельскому выражению «...ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам...» [Мф. 6, 33-34], отражается в экономическом благоуспеянии, даже если люди и не искали этого достатка. Так произошло и с Гороховцом. В семнадцатом веке город переживает бурный расцвет.
 В это же время начинает складываться  удивительно  гармоничный  монастырско-приходской  ансамбль, который сохранился почти неизменным и до наших дней.



НАЧАЛО МОНАСТЫРЯ
Начало строительства монастыря окружено загадкой, связанной с некоторой  документальной  неподтвержденностью  или  разночтениями в документах. Обратимся за уточнением времени основания Николаевского монастыря к донесению строителя Агафодора: «...грамота царя Алексея Михайловича дана согласно узаконениям царя Иоанна Васильевича, впрочем из другой грамоты царей Иоанна и Петра Алексеевичей касательно того же предмета мною после усмотрено что действительно дана была некогда грамота Иоанна Васильевича о даянии воску по безмену на год, только не монастырю (ибо его еще не было, если верить писцовым книгам), а только церкви Николая Чудотворца, которая должно полагать, была в городе на месте  монастыря  единая  и  соборная...».  Эти грамоты  повествуют о внимании царственных особ к нуждам тогда еще даже не монастыря, а простого приходского храма Николая Чудотворца. Дальнейшие просьбы об этой же малости уже монастырского начальства говорят о малом достатке монастыря, но о высоком духовном достоинстве и внимании к такой малости царственных особ. «...От царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича ... били челом нам великим государем Николаевского Гороховского монастыря строитель старец Феодосии с братией в прошлых де годех по указу блаженная памяти прадеда нашего государева государя царя и великого князя Иоанна Васильевича всея России велено де церкви Николая Чудотворца, что в городе Гороховце из Нижнего Новгорода 
давать на город воску на свечи по безмену...».

Вернемся вновь к донесению строителя Агафодора: «Начало Гороховского Николаевского монастыря надобно полагать в начале (?) 
царствования  царя  и  великого  князя  Михаила  Федоровича  в  7128 (1620) году или непременно в конце оного 7151 (1643) года. Это видно,  во-первых,  из  писцовых  книг,  хранящихся  в  думе Гороховца, в которых написано (что выписал в 1825 бывший тогда строитель Иероним Агриков): «...прежде на том месте, где ныне находится монастырь, был древеный самый город Гороховец, и тот город сожгли черкесы в 127 году, следовательно до 7127 году монастыря еще не было. Далее видно из описи монастыря 1760 года, что во 7127 (1619) году уже хранились в ризнице монастырской выписи из писцовых книг на владение угодий оному монастырю. А из того следует,  что  монастырь  был  выстроен  вскоре  по  сожжении  города. 
Сомнение  остается  только  в  том,  что  в  той  же  описи  упомянуто о  грамоте  царя  Михаила  Федоровича,  которая  даже  была  во  151 (1643) году, на отведение под монастырь и на келейное поставление  земли  за  рукою  дьяка  Тимофея  Голосова,  за  справою  Степана Лакина..., а потому неизвестно, было ли какое до того времени на том месте строение и братство, несомненным, впрочем, остается то, что в 7151 (1643) году чрез тридцать от сожжения города уже монастырь начало свое восприял».

Из представленных документов становится ясно, что монастырь основан в 1643 году, но вот что пишут статистики: «По переписным книгам 1646 года (154) Гороховец имеет следующий вид: «...около города 242 сажени да в осыпи, что бывал внутри города Храм ружный  Николая  Чудотворца  и  на  том  месте  ныне  церковь  Живоначальной Троицы с пределом Николая Чудотворца верх шатров, а по грамоте царя Михаила Федоровича учинен монастырь около погосту забор, на погосте пять келий, живут два попа черных да три человека братии старцев...». Через 32 года по переписным книгам 1678 года картина Гороховецкого монастыря несколько меняется к лучшему: «Внутри города монастырь Николая Чудотворца, в нем холодная церковь Живоначальной Троицы и под ней придел Николая Чудотворца, другая теплая церковь Покрова Пресвятой Богородицы; монастырь огорожен забором рублен в замок, в нем 6 келий, строитель черный поп Варлаам, 10 человек братии старцев, двор скотской...».

Итак, в 1643 году по грамоте царя Михаила Федровича и благословению патриарха Иосифа, иждивением и трудами посадских людей был построен монастырь. В то же время, что и Николаевский мужской  монастырь  в  Гороховце,  были  построены  собор  Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом Макария Желтоводского и церковь Воскресения Христова с приделом вмуч. Георгия. Через 32 года к ним прибавились «...теплая церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, колокольня при ней рублена в замок на восемь углов, другая теплая церковь Усекновения главы св.Иоанна Предтечи. Монастырь девичий, в нем церковь холодная Сретения Пресвятой Богородицы Владимирская, другая церковь теплая преп. Сергия Радонежского, в монастыре 20 келий, в них 44 сестры питаются милостыней и рукоделием.

За  р.  Клязьмой  Знаменский  монастырь,  в  нем  церковь  Знамения  Пресвятой  Богородицы  с  приделом  Иоанна  Богослова  и  Зосимы  и  Савватия  Соловецких,  огорожена  забором,  в  монастыре 5 келий, в них 8 человек братии питаются милостыней». Знаменский мужской монастырь был основан немного раньше Николаевского, в 1597 году. Лес тогда был основным строительным материалом, поэтому все основные постройки были из дерева. «Всего в Гороховце в 1678 году — два мужских монастыря и в них четыре церкви, монастырь  девичий,  в  нем  две  церкви,  четыре  церкви  соборных и  приходских,  шесть  дворов  духовенства,  двор  тиунский,  съезжая изба, четыре двора подъячих, двор сторожа, 154 дворов посадских, 11 дворов вдовьих. 70 дворов бобылей и бобылок; всех жителей 801 душ мужского пола».

Что скрывается за этими скупыми канцелярскими строками? Истинное чудо, чудо Божественного благоволения и милости к этому малому месту земли Владимирской, где всего на две тысячи жителей было три монастыря и 10 церквей. Вот уж, воистину, когда мера греха превысит меру страдания, тогда — мрак и запустение, но когда испытания и невзгоды в сердцах людей не дают ходу ожесточению и злобе, тогда милосердие Божие безгранично, тогда возникают обители, возводятся храмы, восстанавливается экономика и возрождается нравственность. Жизнь обретает свой главный смысл — служение Богу и людям.

Но уже меньше, чем через сто лет начнется упадок не в экономической или предпринимательской деятельности, начнется понижение духовной чистоты и, как следствие, оскудение иночества, оскудение любви. Материальный достаток всегда вносит разделение: жадность богатых,  злоба  и  зависть  бедных.  Это  невозможно  увидеть,  можно только почувствовать. В истории нашего государства такие явления упадка духовности всегда заканчивались трагедиями. Так и в Гороховце, как в маленьком срезе Российской православной государственности, проявилось разделение, которое поселилось в сердцах людей, отразилось на отношениях и закончилось во время пришествия к власти Екатерины II упразднением почти всех монастырских обителей в Гороховце и более половины в империи.

При  патриархе  Иосифе  (1642-1652)  управление  монастырями осуществлялось  Монастырским  приказом,  созданным  Соборным уложением с 1649 года. «Уложение 1649 года категорически запрещало монастырям, а также патриарху, митрополитам, архиепископам  и  епископам  покупать,  брать  в  заклад,  принимать  по  «душам в вечный поминок» родовые, выслуженные и купленные вотчины». 
«Уложение»  имело  отголосок  того  спора  между  «стяжателями» и «нестяжателями», Нилом Сорским (1433-1506 гг.) и Иосифом Волоцким (1439-1515 гг.). Оно имело целью усиление контроля государства  над  монастырями  и  ограничение  роста  монастырской  земельной собственности, но Николаевский монастырь успел еще до «Уложения» получить в собственность землю с 76 крестьянами. «Во владении отдельных монастырей, по ревизии 1744 года, считалось крестьян:  Гороховецкого  Николаевского  монастыря  —  76».
Это давало возможность монастырю содержать постройки и иметь средства на прокорм братии, т.к. в середине семнадцатого века экономика города еще только набирала обороты. Материальное положение монастырей было далеко не одинаково. В то время как одни были очень богаты, другие едва поддерживали свое существование. Общими источниками их содержания  служили  вклады  за пострижение  и  поминовение,  добровольные приношения  и  сборы  милостыни.  Монастырей,  имевших  у  себя крестьян, насчитывалось в 1662 году около 500. Вотчинное хозяйство давало возможность безбедно существовать многим монастырям, в том числе и Гороховецкому.


«ЗОЛОТОЙ ВЕК» ГОРОХОВЦА

В семнадцатом веке начинается «золотой век» Гороховца. В это время  Гороховец  являлся  административным  центром  уезда, статусы Владимира и Гороховца были одинаковы. Среди населения города стал преобладать торговый и ремесленный люд, что обуславливалось выгодным торговым положением Гороховца. Успешному торговому  развитию  города  способствует  и  введение  в  1667  году «Новоторгового устава». Торговые интересы гороховецких купцов выходят за рамки Нижегородской и Макарьевской ярмарок, завоевывая и другие рынки страны. Приток капитала накладывает отпечаток  на  облик  Гороховца,  начинается  строительство  первых каменных  зданий,  делаются  богатые  пожертвования  купечества на строительство монастырей и храмов. В 1679 году «гостиной сотни торговый человек» Семен Ершов воздвигает на свои средства каменный храм Знамения Божией Матери за Клязьмой на территории основанного в 1598 году мужского монастыря. Этот поток благотворительности  благодарных  Богу  за  возможность  удачной торговли  купцов  простирается  и  на  другие  монастыри  и  храмы. 
Ниже приводится грамота от 21 июля 1686 года патриарха Иоакима в Гороховский Николаевский монастырь:

«Грамота патриарха Иоакима в Гороховской Николаевский монастырь 7194 /1686/ года в 21 день.

…Великий  господин  Святейший  Иоаким  Патриарх  Московский и всея России в нынешнем во 194 (1686) году бил челом нам… Гороховлянин  посадской  человек  Семен  Ершев  а  в  челобитной  его написано в Гороховце де в Николаевском монастыре внутри города церковь Живоначальныя Троицы а под нею церковь чудотворца Николая теплая деревянная ветхия и служить нельзя и ныне де он обещался в том монастыре построить каменную церковь во имя Живоначальныя Троицы, а под нею другую, во имя Николая Чудотворца  теплую  и  нам  святейшему  патриарху  пожаловать  бы  его благословить велеть те церкви строить и о том дать ему нашу благословенную грамоту и аз великий господин Иоаким… святейший патриарх Московский и всея России гороховлянина посадского человека Семена Ершева пожаловал благословил велел камень кирпич известь песок на связи железо на подвязи и кружалы и на сваи лес и всякия к каменному делу припасы готовить и в тех припасах в городе Гороховце внутри в Николаевском монастыре построить теплую церковь во имя Николая Чудотворца с трапезою а на верху тоя церкви и трапезы построить другую церковь во имя Пресвятыя и Живоначальныя Троицы а верхние бе церкви алтарь был над нижнею церковию чтоб нижния церкви алтарь был выпущен, а не под алтарем верхним, а верх на тех церквах велеть зделать почину протчих каменных церквей, а не шатровой, а алтари круглые тройные, а в церквах в алтарных стенах двери были б посреди, а по правую их сторону меж южных вначале поставить Всемилостивого Спаса, а подле Спасова образа поставить образ настоящего того святого храма, а по левую сторону царских дверей меж северных вначале поставить образ Пресвятые Богородицы и иные образы по чину, а как те церкви построены и ко освящению изготовлены будут и о освящении тех церквей и о антиминсах впредь бить челом нам святейшему патриарху…и с старых престолов из деревянных Троицкой и Николаевской церквей антиминсы положить новых каменных церквей в престолы в столбце от восточная страны в ящике закрыв доскою а церкви будет об их впредь кто на строенье челобитчиков не будет разобрать и вывезть в поле и в чисте месте спалить. Писана на Москве лета 194 (1686) июля в 21 день».

Тому,  что  проходило  строительство,  нет  документальных  подтверждений,  но  то,  что  завершилось  оно  очень  быстро,  становится ясно из грамоты патриарха Иоакима, данной 13 июля 1689 года на освящение храма:

«Грамота патриарха Иоакима в Гороховской Николаевский монастырь /1689 г./

…Великий  господин  святейший  Кир  Иоаким  Московский  и  всех северных стран патриарх в нынешнем 197 году бил челем нам святейшему  патриарху  города  Гороховца  Троицкого  Николаевского монастыря иеромонах Корнилий по нашему святейшего патриарха указу и по благословенной грамоте построена в том Николаевском монастыре каменная церковь вверху Живоначальныя Троицы, а в исподи теплая церковь во имя Николая Чудотворца, да города Гороховца в Богородицком девичьем монастыре построена каменная церковь во имя Пресвятые Богородицы Владимирская и ко освящению  те  церкви  изготовлены…  Писана  на  Москве  197-го  июля 13 день».


На  этом  пожертвования  Семена  Ершова  не  кончаются,  вскоре на  его  средства  закладывается  каменный  соборный  храм  Благовещения  Пресвятой  Богородицы,  который  был  освящен  в  1700  году. Не отстает от Ершова и другой гороховецкий купец, владелец кожевенных заводов Григорий Авдеевич Ширяев, который обеспечивает строительство законченного в 1689 году каменного храма Сретения Владимирской Иконы Божией Матери в Сретенском девичьем монастыре.

К концу семнадцатого века относится и время возведения в Гороховце церкви Иоанна Предтечи, церкви Преп. Сергия Радонежского, а также двухэтажного каменного Воскресенского храма. Григорий  Ширяев бьет челом патриарху о строительстве в Николаевском монастыре храма Покрова Пресвятой Богородицы:

«Грамота патриарха Адриана в Гороховецкий Николаевский монастырь 

7206 /1698-го/ июня в 6 день
…Святейший  Кир  Адриан  архиепископ  Московский  и  всея  России  и  всех  северных  стран  патриарх  в  нынешнем  206  (1698)  году июня во 2 день бил челом нам… города Гороховца посадской человек Григорий  Авдиев  сын  Ширяев,  а  в  челобитной  его  написано  в  Гороховце де на горе в Троицком и Николаевском монастыре церковь деревянная  во  имя  Покрова  Пресвятыя  Богородицы гораздо  ветха и служить в ней не возможно и ныне де обещался он построить у того монастыря Святые врата каменные и на тех вратех построить церковь каменную ж во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, а без нашего де указу и без благословенной граматы на врата  и  на  церковь  камню  и  кирпичу  и  иных  припасов  готовить  не смеет и нам святейшему патриарху пожаловать его благословить велеть камень кирпич и иные припасы готовить и у Троицкого монастыря врата и на вратех церковь строить и о том церковном строении дать ему нашу благословенную грамату и Аз великий господин святейший  Кир  Адриан…  архиепископ  Московский  и  всея  России и всех северных стран патриарх города Гороховца посадского человека Григорья Ширяева пожаловал благословил велел ему камень кирпич известь песок на связи железо и подвязи лес и тес и всякие припасы готовить и в тех припасах в городе Гороховце у Троицкого монастыря что на горе построить ему Григорью на свои деньги, и на не монастырские Святые врата а на вратех построить церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, а верх на той церкви  велеть  зделать  по  чину  против  прочих каменных  церквей  а  не шатровой и олтарь круглой, а в церкве на олтарной стене царские двери были б посреди а по правую их сторону южныя а по левую северныя  а  подле  царских  дверей  по правую  сторону  меж  южных в начале поставить образ всемилостивого Спаса, а подле Спасова образа поставить образ настоящего того храма, а по левую сторону царских дверей меж северных в начале поставить образ Пречистыя Богородицы и иные образа по чину, а как та церковь построена и к освящению изготовлена будет и о освящении тоя церкви и о антимнисе и кому святить впредь бить челом нам святейшему патриарху… Писана на Москве лета 206 июня в 6 день».


Другой Ширяев, Иван, бьет челом государю Петру Алексеевичу о постройке храма Иоанна Лествичника:

«Указ Рязанского митрополита Стефана в Гороховецкий Николаевский монастырь 1710 г.

Лета 1710 маия в 24 день великому государю и великому князю Петру Алексеевичу… бил челом города Гороховца посадской человек Иван Авдеев сын Ширяев, а в челобитной его писано в городе Гороховце  в  Николаевском  монастыре  обещание  его  построить вновь церковь во имя преподобного отца нашего Иоанна Списателя Лествицы каменную а без указу великого государя той церкви строить не смеет, а великий государь пожаловал бы его велел о строении тоя церкви дать ему великого государя указ и по указу великого государя царя и великого князя Петра Алексеевич… преосвященный Стефан митрополит Рязанский и Муромский меж патриаршества посадского человека Ивана Авдеева сына Ширяева благословил велел ему на церковное строение всякия припасы камень кирпич и железо готовить из тех припасов в городе Гороховце в Николаевском монастыре  на  угодном  церковному  строению  месте  построить вновь церковь во имя преподобного отца нашего Иоанна Списателя Лествицы, а верх на той церкви зделать по чину против прочих каменных церквей и олтарь зделать круглый тройной, а в церкви в олтарной стене царские двери были бы посреди, а по правую сторону южныя, а по левую северныя, а подле царских дверей по правую сторону меж южных вначале поставить образ Всемилостивого Спаса, а подле Спасова образа поставить образ настоящего того святого храма, а по левую сторону царских дверей меж северных поставить образ Пресвятыя Богородицы и иные образа по чину а как та церковь построена и ко освящению изготовлена будет и о освящении тоя церкви и о антимнисе и кому святить бить челом впредь…»

Он получает разрешение на строительство, и в 1716 году храм выстроен. Это был последний каменный храм в монастыре. Интересен сам факт, что царь Петр подписал эту челобитную, т.к. тогда уже был издан указ царя о запрещении всякого каменного строительства на Руси, в связи со строительством новой столицы и нехватки стройматериалов для нее.

Все  сложилось  удивительным  образом  для  города  и  монастыря. Наступил пик строительного, а возможно, и духовного подъема. За какие-то неполные сорок лет было выстроено 10 каменных храмов. Не каждому губернскому и даже столичному городу былоэто под силу. Благочестие и вера купцов российских никогда не подвергались сомнению в истории государства. Сколько соборов, храмов, церквей  и  часовен  было  построено  на  Руси  их  иждивением:  купцы «…на свою деятельность смотрели не только или не столько как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию,  возложенную  Богом  или  судьбою»  –  писал  П.А.  Бурышкин. 

Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчета, что выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой  среде  необычайно  были  развиты  и благотворительность, и коллекционерство, на которые смотрели как на выполнение какогото свыше назначенного долга. Нужно сказать вообще, что в России 
не  было  «культа»  богатых  людей,  который  наблюдается  в  западных странах. Так один из основателей Прохоровской мануфактуры Т.В. Прохоров (1797-1854) создал оригинальный труд «О богатении». В нем он писал: «Человеку нужно стремиться к тому, чтобы иметь лишь необходимое в жизни; раз это достигнуто, то оно может быть увеличено, но увеличено не с целью наживы — богатство для богатства, а ради упрочения нажитого и ради ближнего. Благотворительность  совершенно  необходима  человеку,  но  она  должна  быть непременно целесообразна, серьезна. Нужно знать, кому дать, сколько нужно дать. В виду этого необходимо посещать жилища бедных, помогать каждому, в чем он нуждается: работой, советом, деньгами, лекарствами, больницей и пр. и пр. Наградою делающему добро человеку должно служить нравственное удовлетворение от сознания, что он живет «в Боге». Богатство часто приобретается ради тщеславия, пышности, сластолюбия и пр. Это нехорошее, вредное богатство: оно ведет к гибели души. Богатство то хорошо, когда человек, приобретая его, сам совершенствуется нравственно, духовно; когда он делится с другими и приходит им на помощь. Богатство необходимо должно встречаться в жизни; оно не должно пугать человека, лишь бы он не забыл Бога и заповеди Его». Так писал, уже осмыслив свое предназначение, купец-жертвователь Прохоров. Эти слова в полной мере можно отнести ко времени «купеческого» храмостроительства в Гороховце.

Веруя в простоте, понимая, что только Божией милостью даются прибытки, не ища своей славы и увековечивания, жертвовали они огромные  суммы  на  монастыри  и  храмы,  на  приюты  и  богадельни. И вера их не посрамляла. Чем больше жертвовали, тем лучше шли дела, тем прибыльнее была торговля. У большинства русских купцов  в  сердцах  жила  не  нажива,  а  вера,  благочестие  и любовь к родному краю. Пока было так на Руси, пока мера нечестия не перекрывала меру благочестия, пока жадность богатых не встретилась с завистью бедных, пока люди понимали или принимали такое сословное устройство, что есть люди более толковые, умелые и грамотные, которые не оставят без заботы менее обеспеченных, пока были крепки патриархальные семейные устои, которые тоже не давали пробиваться росткам зависти и жадности, тогда-то и пребывало  в  обществе  российском  относительное  социальное  равновесие и устойчивость.


ФОРМИРОВАНИЕ МОНАСТЫРСКОГО АНСАМБЛЯ (XVII-XVIII ВВ.)

Гороховецкие купцы приглашали лучших каменных дел мастеров, поскольку при строительстве нужны были скорость и качество. 

 В результате возник изумительный по своей красоте архитектурный ансамбль, в котором доминирует Троице-Никольский Собор.

 На высоте 120 м над уровнем реки Клязьмы — величие русской красоты  во  всем  его  облике,  словно  не  мастерами  построенный, а самой природой рожденный, плывет этот «корабль спасения» по небесному своду. Святые врата духовной обители, увенчанные одноглавой Покровской церковью, выходили на дорогу, разрезавшую город на две части. Врата намечали главную пространственную ось монастыря. Рядом с воротами была и калитка для прихожан. По правую и левую стороны святых врат - братские кельи, находящиеся в одноэтажных корпусах, являющихся одновременно и ограждением монастыря со стороны города. Дорожка, ведущая от врат к первой ка-менной постройке монастыря — Троице-Никольскому Собору, упирается в сильно выдвинутое на юг крыльцо храма с «рундуком», имевшее в свое время шатровое завершение. Грузные столбы крыльца, изукрашенные ширинками, устойчивые широкие арки хорошо сочетаются с монументальной формой храма.
Крыльцо с пристройкой  зрительно  уравновешивается  до  предела  упрощенным,  почти прямоугольным объемом апсид, а выступу крыльца отвечает выдвинутая на север колокольня. Такое устойчивое взаимоуравновешенное  построение  в  плане  нарушается  в  объемно-пространственной композиции, приобретая живописность и динамическую заостренность. Центричность как бы специально противопоставляется мастерами динамически нарастающей композиции, развивающейся по оси «юг-север», от ползучих арок крыльца и наклонной кровли к вертикали колокольни. Основной кубический объем поставлен на подклет,  в  котором  находилась  теплая  церковь  Святителя Николая Чудотворца. Во втором «апартаменте»  размещался холодный храм во имя Пресвятые Живоначальные Троицы. Церковные окна обрамлены  тонкими,  почти  иллюзорными  линиями  наличников,  с  килевидным  и  зубчатым  завершением,  еще  больше  подчеркивающими массивность стен. Только нарочито правильное расположение окон, их большие размеры и геометрическая основа композиции выдают возраст храма, эпоху, когда регулярные начала завладевают умами зодчих.

Колокольня, построенная в те же годы, что и собор, и составляющая с ним одно целое, — первая по времени каменная колокольня в Гороховце. Она имеет ярко выраженное местное своеобразие, заключающееся  в  особом  пропорциональном  соотношении  высот заниженного четверика  и повышенного восьмерика.
Гороховецкие каменных дел мастера создали тектоническую структуру колокольни. Столпообразное сооружение поставлено на своего рода постамент, придающий всей композиции особую устойчивость. Почти глухие плоскости основной восьмиугольной части заканчиваются большими арочными проемами. Стена зрительно облегчается к верху, переходя в грани шатра, сходящиеся в одной точке, и языком архитектуры рассказывает о работе конструкции, о больших напряжениях в нижних частях и меньших в верхней. Впоследствии этот тип колокольни закрепился в гороховецком зодчестве.

Собор завершается пятиглавием. Массивный центральный барабан  имел световые проемы и был раскрыт в пространство храма. Четыре  угловых  встроенных  барабана  имеют  глухие  объемы,  стоят просто на своде и изнутри даже не видны. Легкость барабанов с главками дает законченность и устремленность ввысь тяжеловесной конструкции храма.

На краю северного склона горы, в линии монастырской ограды, стоит  двухэтажная  церковь  Иоанна  Лествичника.  Она  относится к типу одноглавых безстолпных четвериковых храмов с трапезной. Нижнее помещение ее использовалось вначале как келарская, а затем для хозяйственных целей.

Особенно  интересно  в  архитектурном  соображении  большое крыльцо  церкви  с  южной  стороны.  Оно  имеет  ярко  выраженный светский  характер  и  обладает  выразительной  формой,  которая когда-то дополнялась более живописным абрисом  кровли. Крыльцо  проектировалось  с  большой  выдумкой.  Тщательно  вытесывались кирпичи для криволинейных граненых столбов. В ширинки их пьедесталов вставлялись яркие самоцветы изразцов. Мастера старались  идти  в  ногу  со  временем  и  в  каменных  перилах  верхней площадки над традиционными ширинками поместили детали столичной  архитектуры  —  балясины,  рожденные  под  южным небом Средиземноморья. Мастера каменных дел еще не освоили тектоническую  систему  «фряжской»  архитектуры,  однако  они с  удовольствием  применяют  понравившиеся  детали.  Наличники окон  второго  этажа  церкви  уже  включают  колонки  с  коринфскими капителями и подобие классического трехчастного антаблемента, над которым совершенно неожиданно вырастает сложное декоративное завершение, получившее позднее образное наименование «петушиных гребешков».

С запада к церкви примыкает двухэтажный настоятельский корпус, построенный, скорее всего, вместе с церковью или чуть позже. Он имеет характерную для жилого древнерусского зодчества структуру дома «в две связи», т.е. с сенями посередине и жилыми помещениями по сторонам. Снаружи здание имеет довольно скромный вид:  по  вертикали  фасады  членятся  «лопатками»,  а  по  горизонтали  оформлены  профилированными  карнизами  и  междуэтажными тягами. Внутри здание часто перестраивалось, но большую часть времени на втором этаже была настоятельская келья, соединенная с церковью переходом, а внизу — братская трапезная.

«Круг оного монастыря ограда каменная круглая мерою на сто пятьдесят саженех высотою две сажени с половиною, а в некоторых местах по две сажени». Ограда была возведена тоже в начале восемнадцатого века, так что монастырь уже тогда был обнесен со всех сторон надежным оплотом. Башенки по углам ограды были украшены цветными изразцами, вставленными в ширинки.

Кроме двух братских корпусов, построенных по правую и левую стороны Покровской церкви и святых врат, был построен еще один каменный  одноэтажный  корпус,  который  располагался  в  северной стороне, на той же линии, что и настоятельский корпус, за калиткой, со входом в монастырь от реки Клязьмы. По оградной восточной стене до башни к братским кельям примыкал конюшенный двор и  сарай  для  хранения  монастырского  экипажа.  За  оградой  в  восточной части находились яблоневый сад и огород, колодец и баня. 

 Все основные постройки Николаевского монастыря располагались по  периметру  комплекса,  создавая  вместе  с  оградой  своеобразное пространственное  обрамление  основному  архитектурному  сооружению Троице-Никольского собора. Выразительный контур зданий монастыря, его органическая пространственная связь с природным 
ландшафтом гармонична, величественна и непринужденна. Гармония наблюдалась не только во внешнем, но и во внутреннем убранстве храмов, в росписях стен и потолков, в иконостасах и иконах, литургических принадлежностях и священнических облачениях.

В доказательство приведем опись предметов монастыря:

 «а) Исторические сведения:

 Никольский монастырь основан в 1643 г., но кем именно — сведений не имеется. В означенном монастыре существует три каменных церкви. Троицко-Никольская двухэтажная каменная церковь, крытая железом. Построена в 1681 г. иждивением Гороховецкого посадского человека Семена Ершова. Общий вид храма — квадратный о пяти главах  с  восьмиконечными  железными  вызолоченными  крестами. Храм  длиною  15  сажень,  шириною  семь  сажень,  верхний  во  имя Св. Троицы, а нижний — во имя Св. Николая Чудотворца. Наружный вид храма особых украшений не имеет. Храм Св. Иоанна Спасителя Лествицы находится на северо-восточном углу монастырской ограды. Построен в 1710 г. Гороховецким посадским человеком Иваном Андреевым Ширяевым, каменный, крыт железом, имеет одну главу с вызолоченным крестом; длиною храм 30 аршин; снаружи особых украшений не имеет.

Храм в честь Покрова Пресвятыя Богородицы находится над святыми, стоящими на восточной стороне монастырской ограды, каменный, крыт железом, об одной главе, крест железный выкрашенный; длиною храм 20 аршин и шириною 15 аршин. Построен в 1689 г. иждивением гороховецкого посадского человека Григория Авдеева Ширяева. Храм квадратный, алтарь полукруглый, с папертью каменною. Колокольня  каменная,  стоит  отдельно  от  Троицко-Никольской церкви, основание имеет квадратное, средняя часть восьмигранная, а верхняя имеет конусный вид, с малыми 24 пролетами и главою малого  размера;  крест  железный  крашеный;  на  колокольне  имеется больших и малых 9 колоколов, из них самый большой колокол весит 157 пудов 27 фунтов, слит в г. Москве иждивением гостиного сотника Петра Иванова Ширяева в 1742 г. ноября 11 дня. В нижнем этаже колокольни находится монастырская кладовая, а в среднем этаже устроена в 1884 г. ризница.

 б) Опись древних предметов:

 Иконы,  находящиеся  в  храме  Св.Троицы  верхнего  этажа,  числом 29, древние, но времени неизвестного: все они гладкие, темноорехового  цвета,  краски  сохранились,  но  от  времени  потемнели, принадлежат старым монастырским письмам. Вероятно, эти иконы современны построению храма.

 Иконы,  находящиеся  в  храме  Св.  Николая  Чудотворца  в  нижнем этаже Св.Троинкой церкви: в алтаре крест столярной работы, живопись по обеим сторонам на нем в клеймах, в среднем Распятие с предстоящими, в верхнем Отечество, в правом Тайная Вечеря, в левом Вход в Иерусалим, в нижнем Сретение Господне, на обороте  в среднем Воскресение, в верхнем Святая Троица, в правом Богоявление, в левом Благовещение, в нижнем Положение в гроб.

 Предалтарный  иконостас  столярной  работы,  покрыт  красною краскою с резьбою и карнизами, о трех ярусах; в нем царские врата резные, прозрачные, раззолоченные.
В  иконостасе  образ  Николая  Чудотворца  в  ризе,  венец  сребропозлащенный, к нему на серебряной цепочке привешен крест из серого мрамора с серебряными на венцах окладами, в которых 4 камешка — два орехового цвета, краски от времени потемнели. 

 По народному преданию, этот образ от времен Св. Великого князя Владимира. Сверх того 8 икон древних, неизвестного времени, вероятно, современных построению храма.

Иконы,  находящиеся  в  храме  Покрова  Пресвятыя  Богородицы, числом  9,  принадлежат  старым  монастырским  письменам,  темноорехового цвета, без выемок, времени неизвестного, вероятно, современны построению храма.

Иконы, находящиеся в храме Св.Иоанна Спасителя Лествицы, числом 11 древние, но времени неизвестного, вероятно, 18 в. Евангелие,  печатанное  1703  года  в  Москве  повелением  царя и великого князя Петра Алексеевича, благословением преосвященных архиереев, на александрийской бумаге, в длину 10 вершков, в ширину 6,5 вершков; верхняя доска серебряная, на ней вычеканены  изображения:  вверху многоначальныя  Троицы  в  виде  трех ангелов,  по  сторонам  апостолов  Петра и Павла,  внизу  Николая Чудотворца;  средник  и  евангелисты  серебряные  позлащенные. 

На  среднике  вычеканены:  сидящий  на  престоле  Господь  Иисус Христос с предстоящими Богородицею и Предтечею, евангелисты в фигурных треугольниках: Св.Иоанн, Матфей, Лука и Марк. Застежки серебряные с резными в глубь разводами.

На задней доке средник  и  четыре  наугольника  серебряные  с  вычеканенными  рельефно цветами.Евангелие, напечатанное в 1697 г. в Москве на александрийской бумаге, в длину 7, а в ширину 5 вершков, обложено по обеим докам и корню медными листами, вызолоченными, средник и евангелисты серебряные, позолоченные; на среднике Господь Иисус Христос, сидящий на престоле, по углам четыре евангелиста рельефной чеканной работы; по корню рельефные же цветы, на задней доке средник и наугольники вычеканены на одной и той же медной доке, застежка серебряная резная. Евангелие, печатанное в 1716 г. в Москве на александрийской бумаге,  длина  7,5  вершков  и  ширина  5  вершков,  обложено  зеленым бархатом.  

В  среднике  Распятие  Господне  с  предстоящими,  в  наугольниках 4 евангелиста серебряные, раззолоченные, резные в глубь, на задней доке средник и наугольники серебряные.Евангелие, печатанное в 1701 г. в Москве на александрийской бумаге, в вышину 7, ширину 5 вершков, обложено малиновым полинялым  бархатом,  средник  и  евангелисты  серебряные;  на  среднике  Распятие  Господне,  а  на  угольниках  4  евангелиста,  резные в глубь с чеканным бордюром. На задней доке средник и наугольники серебряные, чеканные, прорезные, застежки серебряные. Евангелие,  печатанное  в  1711  г.  в  Москве  на  александрийской бумаге, в вышину 7, в ширину 5 вершков, обложено малиновым бархатом  полинялым,  средник  и  евангелисты  серебряные  позолоченные, застежка серебряная, задняя дока простая бархатная.

Евангелие,  печатанное  в  1730  году  в  Москве  на  голландской бумаге, в золотом обрезе, обложено алым бархатом, средник и евангелисты серебряные позолоченные, на среднике изображено сошествие во ад Господа Иисуса Христа, по углам евангелисты, на задней доке средник и наугольники серебряные, застежка серебряная резная в глубь; звезда при нем низанная бисером.

Крест серебряный позлащенный, мерою длина 10 вершков, ширина 6 вершков.

Па передней доке, чеканной разводными цветами, изображение Распятия Иисуса Христа, около него 4 медальона в серебряной оправе финифтяные, на них в верхнем - изображение Отчества, в нижнем — положение Иисуса Христа во гроб, на правой стороне — Божия Матерь и Магдалина, на левой — Иоанн Богослов и сотник Лонгин.
На ручке креста изображения чеканные орудий  страстей  Христовых.  

На  задней  доке  серебряной  чеканной, позлащенной, украшенной цветами и разводами, пять клейм овальных, из коих на среднем Иисус Христос с ангелом, на верхнем — восстание из гроба, на правом несение креста, на левом — истязание Спасителя. Внизу на ручке креста начертание древа креста Господня, внутри его воск и части мощей с рукописными надписями, бока гладкие серебряные золоченые. Весу 4 фунта 69 золотников. Крест серебряный вызолоченный, мерою в вышину 7 и ? вершка, шириною 4 вершка, на передней доке чеканной сверху кудрями и на ручке разводами изображение Иисуса Христа, на верхнем конце Господь Саваоф, по правую сторону чеканное изображение Божией  Матери, на левой Иоанна Богослова, при подножии креста Голгофа с адамовой головою. На задней стороне крест украшен разными цветами. Весу в нем 1 фунт 38 золотников. Оба креста древние, но времени неизвестного. Потир серебряный внутри и вне позлащенный, покрыт серебряною  решеткою  и  украшен  четырьмя  клеймами  с  изображениями гравюрными  Господа  Иисуса  Христа,  стоящего  и  благословляющего,  Божией  Матери  и  Иоанна  Предтечи  и  Распятия  Господня. 

 По краю чаши вырезаны слова: «Пейте от нее вси, сия есть кровь Моя  нового  завета».  Стержень  под  чашею  точеный  из  серебра, с яблоком посредине, поддонок серебряный, на нем четыре клейма рельефные, в коих гравюрные изображения моления о чаше, приведении Иисуса Христа к Пилату, истязание Его у столба и несение со креста. Московской работы 1741 г. При нем дискос, звезда, два блюдца и лжица — одинаковой работы и одного времени.

Потир серебряный позлащенный, чаша снаружи обложена резным кружевом серебряным, на котором наложены раззолоченные четыре  клейма  с  гравюрными  изображениями,  резными  в  глубь: Господа Иисуса, Иоанна Предтечи и Спасителя, благословляющего правою рукою, а в левой держащего евангелие. Стержень под чашею  круглый,  с  шестиугольным  яблоком,  поддонок  серебряный раззолоченный, покрыт серебряным кружевом накладным, на котором  шесть  серебряных  вызолоченных  клейм.  При  нем  дискос, звезда, два блюдца и лжица серебряные позолоченные. Все предметы Московской работы 1795 г. Весу в них 3 фунта 36 золотников.

Потир  серебряный,  внутри  чаша  вызолочена,  снаружи  четыре клейма раззолоченных, на них изображены: Господь Иисус Христос, Божия Матерь, Иоанн Предтеча, крест с копием и тростию. По краям  чаши  надпись:  «Тело  Христово  примите».  Московской  работы 1798  г.  При  нем  дискос,  звезда,  два  блюдца  и  лжица  серебряные. Весу во всех предметах 1 фунт 87 золотников. Потир слабо позлащенный, серебряный, на чаше в клеймах изображения:  Господа  Иисуса  Христа,  Божией  Матери,  Иоанна  Богослова  и  осьмиконечный  крест  с  копием  и  тростию.  Стержень точеный  серебряный  с  круглым  яблоком,  поддонок  такой  же, на нем шесть клейм с изображением херувимов и серафимов. При нем дискос, звезда, два блюдца и лжица серебряные, слабо позлащенные. Все Московской работы 1796 г. Воздух и два покровца черного бархата, по средине нанизан жемчугом медальон в два раза с городками, в коих зеленые камешки, внутри медальона крест осьмиконечный с копнем и тростию, подножием и главою Адамовою, буквы Ис.Хс.ц.с.к.т.м.л.р.б.г.а. вынизаны из жемчуга, средник обложен серебряным узким кружевом. Поля воздухов желтого, желто-цветного штофа, с зелеными ветвями и серебряными листьями, края их обложены широким серебряным кружевом. Подбойка синего атласа. Воздух и два покровца, алый, разноцветного штофа, и на них медальон  вынизан  жемчугом,  по  краям  его  городки  с  крупными жемчужинами,  попеременно  то  по  одной  жемчужине,  то  по  три, с цветными и алыми камешками. В медальоне — крест осьмиконечный и около него копие и трость, с разноцветными камешками в серебряной оправе, и около креста слева все низано жемчугом. Поля из атласа светло-кофейными и золотыми цветами, обложены узкою серебряною сеткою. Оба воздуха древние, но времени неизвестного.

Печатные книги:

- Минеи месячные 12 книг в лист. Москва. 1689-1691 г.
- Октоих, сиреч осьмигласник, в двух книгах в лист. Москва. 1692 г.
- Минея  общая  и  месяцеслов  всего  лета  с  тропари,  кондаки и Богородичны, в лист. Москва. 1674 г.
- Пролог в 4 книгах. 1695 г.
- Маргарит. Москва. 1698 г.

 Кроме этих книг в монастырской библиотеке сохраняется 27 богослужебных книг и святоотеческих творений, изд. 1703-1795 г.г.

 Рукописи:

- Грамота  царя  и  великого  князя  всея  великия  и  малыя  и  белыя России  самодержца,  в  Нижний  Новгород  окольничему  и  воеводе Семену Артемьевичу Измайлову да дьяку Никите Наумову, на выдачу на Никольский монастырь вместо безмена по пуду в год воску на свечи, против жалованной грамоты варя Ивана Васильевича, 7169 (1661) г. февраля в 5 день. На обороте по склейкам подписал дьяк справил Никита Назаров.
- Грамота  царей  и  великих  князей  Иоанна  и  Петра  Алексеевичей  в  Нижний  Новгород  стольнику  и  воеводе  Григорию  Ивановичу Безобразову, да дьяку Артемию Степанову о выдаче пуда воску без Московских проволочек. 7196 (1688) г. мая в 9 день. На  обороте по склейкам подписал Федька Климушин.
- Грамота святейшего Иоакима, патриарха Московского, по просьбе гороховлянина посадского человека Смена Ершова о построении каменной церкви, во имя Живоначальныя Троицы, а под нею другой церкви во имя Николая Чудотворца, теплой 7194 (1686) г. июля в 21 день. Печать утеряна, на обороте подписал казначей старец Паисий Спасский, справил Ивашка Вишняков.
- Грамота Кир Иоакима, патриарха Московского, на просьбу иеромонаха Корнилия на освящение церквей в Никольском монастыре Живоначальныя  Троицы,  Николая  Чудотворца,  в  Богородском  Девичьем  монастыре  новопостроенной  церкви  Владимирский  Богородицы,  которое  и  совершить  Гороховецкому  протопопу  Феодору, 7197  (1689)  г.  июля  в  13  день.  Печать  восковая  святительская  повреждена, на обороте подписал старец Паисий Спасский.
- Указ о построении церкви Иоанна Списателя Лествицы, на просьбу  посадского  человека  Ивана  Авдеева  Ширяева,  данный  преосвященным  Стефаном,  митрополитом  Рязанским  и  Муромским, с 1710 г. мая 20 дня. При сем указе печать патриаршия повреждена.  Подписал монах Иосиф Бурщев, справил Алексей Ларионов.
- Грамота преосвященного Виктора, епископа Суздальского и Владимирского, об освящении храма Преображения Господня, 1792 г. октября в 18 день. У грамоты восковая печать святительская.
- Грамота за подписом Виктора епископа.
- Грамота  преосвященного  Виктора,  епископа  Суздальского и Владимирского, о устроении придела Преображения Господня. За его подписом внизу, печать святительская, 1790 г. ноября 26 дня.
- Указ  из  Суздальской  консистории  строителю  иеромонаху  Иову о  принятии  гороховецкому  монастрыю  мужскому  Никольскому на реке Люлихе мельницы, марта 30 дня 1799 г. под № 1652. подписал Дмитриевский протоиерей Андрей Покровский, секретарь Осип Юферов, справил канцелярист Василий Соловьев».

 Постройка монастыря в камне в течение жизни одного поколения воспринималась посадскими людьми как удивительная Божья милость, заступничество Божией Матери, как чудо Господнего произволения. Его белая «вознесенность» над городом очень символична, это был тот досягаемый порог святости, к которому нужно стремиться. Вот он, осязаемый, всегда перед глазами, на горе, когда трудишься, когда в семье или с друзьями, достаточно взглянуть  вверх и узреть это величие, к которому мы все призваны, к святости. Поэтому дорога к порогу этой исцеленности всегда на подъем, нужен труд, подвижничество, даже чтобы подняться на гору, войти в Святые Врата и приникнуть к стопам Вседержителя. «Облако» монастыря всегда перед глазами, как радостная весть о Воскрешении для чистых сердцем, или как немой укор для желающих только земного, «земляного», смотрящих только в землю.
Много Господь дает нам просто так, по любви, все духовные таланты — дарования, все творческие способности, все физические совершенства, все это даруется по Его благой и свободной воле. Много дается и из материального: города, храмы, иконы, — нам только остается все это хранить и по возможности творчески преумножать, слагая свою волю и энергию с Божественной.
Если бы люди делали это целенаправленно и неустанно, живя по заповедям, из поколения в поколение передавая навык чистоты, веры и крепости духа, то незаметно для глаз, но видимо для души весь город мог бы подняться до высот монастырской святости и обрел бы свой «небесный Иерусалим» и в этой жизни, и в будущей. Но этого  не  произошло:  чистота  сердечных  помышлений,  терпеливая и смиренная жизнь посадских людей города, давшая возможность  свершиться  чуду  почти  мгновенного  построения  в  камне  трех монастырей и десяти храмов закончилась разделением, а не единением сердец в вознесении благодарственных молитв Богу. Это разделение известно еще с библейских времен как поклонение богу Мамоне, а попросту — стяжанию, а еще проще жадности  и  зависти.  Купцы  становились  богаче,  и  благочестие  стало сменяться превозношением и председанием, щедрость — осмотрительной щепетильностью и даже жадностью. Бедный посадский люд терял свое смирение и терпение и менял их на зависть и обиду. Это не замедлило сказаться. Причем уже через сто лет, в царствование Екатерины II. И вот уже вдвое по стране сокращены монастыри, упразднены храмы и церкви, происходят секуляризация  (обмирщение),  отъем  монастырского  землевладения. В Гороховце закрывают Сретенский монастырь, Знаменский передают  Флорищевой  пустыни,  а  Николаевский  выводят  за  штат и  почти  закрывают.  Только  слезные  просьбы  жителей,  обещающих взять монастырь на свое содержание, дают возможность монастырю продолжать свое служение.

Какой яркий и поучительный исторический образец Божественного  промысла  в  историй  нашего  государства  и  церкви  на  примере  маленького  города!  Общее  падение  нравов  с  начала  XVIII века дало такую печальную картину к концу века. Но этого вразумления нашему народу было недостаточно, через сто с небольшим после екатерининского правления лет еще более страшное и  поругательное  вразумление  было  получено  нами  в  1917  году. «Надо  ясно  понять,  что  Православие  есть  страшный  огонь,  как Святые  Тайны.  Принимающих  полноту  Православия  этот  огонь либо преобразит, либо сожжет. Православие создало дух русского народа, но оно же и сожгло русский народ. Неправда, что русский народ сожжен большевизмом; он сожжен Православием, он сделался недостойным причастником Святыни полноты веры, и эта Святыня опалила его. Здесь закон Божьего духа, закон церкви» 30 . Все это еще предстояло пережить народу русскому и жителям города Гороховца.


МОНАСТЫРЬ В XVIII ВЕКЕ

С 18-го века наступила самая неблагоприятная пора для существования монастырей. Петр Первый видел в институте монашества противника своих преобразований. Изданный 30 декабря 1701 года указ объяснил мотивы перевода монахов на новое положение и определил нормы их материального содержания. Указ гласил: «В монастырь монахам и монахиням давать определенное число денег и хлеба в общежительство их, а вотчинами им и никакими угодьями не владеть, не ради разорения монастырей, но лучшего ради и исполнения монашеского обещания, потому что древние монахи сами себя трудолюбивыми своими руками пищу промышляли и общежительно жили и многих нищих от своих рук 
питали: нынешние же монахи, не токмо нищих не питают от трудов  своих,  но  и  сами  чужие  труды  поядают,  а  начальные  монахи во многие роскоши впали и подначальных монахов в скудную пищу ввели; кроме того от вотчин ссоры и убивства и обиды многие. По сему великий государь указал давать поровну как начальным, так и подначальным монахам по 10 р. денег, по 10 четвертей хлеба и дров, а собирать с вотчин их всякие доходы в Монастырский приказ. Слуг и служебников в монастырях оставить самое малое число, без которых обойтись нельзя. Что остается от хлеба и денег от раздачи монахам, из этого остатка давать на пропитание нищих, в богадельни и в бедные монастыри, у которых нет вотчин» 31 .

 В мае 1722 года было издано «Прибавление к «Духовному регламенту».  Запрещалось  постригать  в  монахи  мужчин,  не  достигших тридцати лет, женщины могли постригаться в возрасте 50-60 лет, состоявшим на военной или гражданской службе постриг был категорически воспрещен, запрещалось постригаться лицам, за которыми числились долги, состоявшим в браке и имевшим  несовершеннолетних  детей,  крепостные  крестьяне  могли принять монашество только с разрешения помещиков, при этом постриг в тот или иной монастырь разрешался, если в нем оказывались «вакансии». Из монастырей велено было выслать всех бельцов и белиц 32 , кроме самой необходимой прислуги и находившихся  на  обязательном  трехлетнем  искусе 33 .  Запрещалось  основание новых монастырей без разрешения Государя и Святейшего Синода.  Небольшие  монастыри  подлежали  объединению  с  ближайшими  обителями  или  упразднению,  а  церкви  упраздненных монастырей  становились  приходскими.  Некоторые  монастыри упразднялись  сами  собой  вследствие  недостатка  средств  после изъятия у них имений.

 Реформы Петра каким-то образом не коснулись Николаевского монастыря, по крайней мере, по известным документам этого не видно, и до 1764 года вотчина с 76 крестьянами была сохранена за монастырем, поэтому материально монастырю было гораздо легче выживать в эти годы. Управление до 1764 года он имел игуменское 34  и только по выведению за штат в царствование Екатерины перешел на управление строителем 35 .
В «Прибавлении» содержалось требование того, чтобы монастыри  жили  по  общежительному  уставу,  а  настоятели  их  избирались  братией.  При  вступлении  в  должность  они  обязывались присягой «монахов содержать по положенным правилам и уставам», в противном случае им угрожалось низведением в братство. 
Казну  настоятель  должен  был  ведать  не  иначе,  как  сообща  с  несколькими честнейшими старцами 36 . Монахам запрещалось иметь частную  собственность  и  держать  по  кельям  чужое  имущество (кроме книг), иначе все отбиралось в монастырскую казну. Переход из монастыря в монастырь, равно как бродяжничество монахов по  миру,  строго  преследовалось.  Они  должны  были  обязательно оставаться в тех монастырях, где заставала их монастырская перепись. Настоятель, самовольно принявший беглого инока 37 , лишался настоятельства и до своей кончины осуждался на монастырские работы, а беглый монах осуждался на монастырские работы в оковах. Предназначение монастыря — быть в отдалении от мира. Для это-
го было постановлено: для управления монастырскими вотчинами вместо посельских старцев посылать приказчиков, монахам ходить к родным и знакомым не больше четырех раз в год по уважительной причине, чьей либо смерти или тяжелой болезни, при том с благословения настоятеля и в сопровождении честных старцев.

 Со времени Петра I в монастырь постоянно посылались на содержание  больные  и  раненые  военные,  а  также  умалишенные преступники.
Екатерина I подтвердила все указы, касавшиеся монастырей. Ужесточились  меры  по  пресечению  бегства  из  монастырей:  беглых  монахов  предписывалось  предавать  суду  и  подвергать  публичному  наказанию  плетьми.  Пострижение  разрешалось  лишь вдовым  священникам,  остальные  должны  были  получать  разре-
шение от Синода.
Правление  Анны  Иоанновны  было  особенно  тяжелым  для монашества.  Численность  монашествующих  только  за  14  лет (1724-1738) сократилась на 40 %, с начала века — с 25000 до 14282 монашествующих. Послабление  наступило  в  царствование  Елизаветы  Петровны, но  и  при  ней  правительство  не  отказывалось  от  Петровского  законодательства.  Только  в  1761  году  было  дозволено  постригать выходцев  из  всех  сословий,  Елизавета  подтвердила  прежние жалованные грамоты монастырям на владение населенными землями,  освободила  монастыри  от  содержания  инвалидов  и  престарелых. Но Петр III снова запретил постригать как великороссов,  так  и  малороссов  «без  особливых  именных  указов».  Неудивительно, что при таких стеснениях количество монашествующих продолжало уменьшаться, и к 1762 году их насчитывалось 12442 
(монахов — 7689 и монахинь — 4783). Екатерина II во многом завершила начинания Петра I относительно монастырей. На места были посланы 77 обер-офицеров 38 , которые составили подробные описи монастырских имений. 26 февраля 1764 года вышел указ о секуляризации церковных владений.
Почти миллион душ мужского пола крестьян и 8,5 миллионов десятин земельных угодий поступили в казну. Из 953 имевшихся тогда монастырей (732 мужских и 221 женский) штатными оставлено 246 и сверхштатными 182 монастыря. Штатные и сверхштатные монастыри законодательство разделило на три класса с архимандрией 
в первых двух, с игуменством в третьем и строительством в сверхштатных.  Общее  число  монашествующих  в  штатных  монастырях должно было составить 4200 человек, в заштатных — 1250 монашествующих. Сверхштатные монастыри не получили ни казенных окладов, ни угодий. Им было велено находиться «на своем содержании», питаясь за счет своих «рукоделий» или «мирского подаяния». Сто лет относительного благополучия и спокойствия закончились для Гороховецких монастырей. Сретенский Девичий монастырь был 
закрыт, его церковь становилась приходской и относилась к Благовещенскому Собору. Знаменский монастырь был передан как скит 39  Флорищевой  пустыни.  Остался  только  Николаевский  монастырь и он готовился к закрытию, но был оставлен как заштатный с числом братии не более шести, на иждивении верующих.

 Итак,  почти  сто  лет  в  17  веке  относительного  благоденствия и  спокойствия  для  страны  и  Церкви  в  целом  при  благочестивых и глубоко верующих царях закончилось переходным, ломким периодом  дворцовых  переворотов,  интриг,  восстаний  и  бунтов.  Самое большое Пугачевское восстание (1773-1775 гг.), так называемая «крестьянская революция», было апофеозом зависти и ненависти, страха и злобы во всем русском обществе. Конечно же, вызвать восстание могло социальное неравенство, но прежде всего — маловерие той части православных, которая не в силах была смириться  с  несправедливостью  уклада  жизни  государства  того времени,  но  у  Бога  нет  справедливости,  у  Бога  есть  любовь,  которая все покрывает, однако вместо любви или хотя бы смирения и  терпения  в  сердца  этих  людей  была  впущена  ненависть,  а  Господь смотрит прежде всего в сердца людей.
Произошло  очередное  вразумление  для  православной  Руси  — на  русский  престол  взошла  немка  по  национальности  и  государственник  по  вероисповеданию.  Вот  что  писал  Ключевский  о  ее  вере: «Екатерину обучали Закону Божию и другим предметам французский  придворный  проповедник  Жерар,  ревностный  служитель папы, лютеранские пастыри Дове и Вагнер, которые презирали папу, школьный учитель кальвинист Лоран, который презирал и Лютера и папу. А когда она приехала в Петербург, наставником ее в Греко-
российской  вере  назначен  был  православный  архимандрит  Симон Тодоровский,  который  со  своим  богословским  образованием,  довершенном в немецком университете, мог только равнодушно относиться к папе, и к Лютеру, и к Кальвину, и ко всем вероисповедным делителям единой христианской истины». Будучи государственницей, она и поступала с церковью как с государственным институтом, а не духовным. Но если это происходило, то, конечно, не без промысла,  так  как  излишние  имущественные  богатства  скорее 
мешали  духовному  преуспеянию  монастырей,  чем  давали  братии возможность эти богатства направлять на благотворительность и помощь бедным.

 Вот  описание  Николаевского  монастыря  по  переписи  Екатерининских чиновников, составленное капитаном Федором Сенявиным: «Опись Гороховского Святотроицкого
Николаевского  монастыря 1764 г. Состав. кап. Фед. Сенявиным.

 1. Святотроицкий Николаевский монастырь в городе Гороховце по конец жительства города Гороховца на горе близ Клязьмы реки. А о построении оного монастыря первую грамоту имеет данную повелением царя и великого князя Михаила Феодоровича всея России в 7151-м году.

 2. в том монастыре каменная церковь 1 — соборная во имя Живоначальныя Троицы о пяти главах, обита жестью, в ней один престол.  2 — под оною церковью теплая Николая Чудотворца, в ней один престол.

 3. церковь во имя Иоанна Списателя Лествицы, в ней один престол об одной главе.

 Четвертая церковь на святых вратех во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, в ней один престол об одной главе. В том монастыре колокольня каменная, на ней 9 колоколов, в них весу в первом больше 150 пуд 25 фунтов, во втором — 60 пуд, в третьем — 12 пуд, в четвертом — 8 пуд, в пятом — 4 пуда, в шестом — 3 пуда, в седьмом — 2 пуда, в осмом — 1 пуд с половиною, в девятом — 1 пуд.

 В  том  монастыре  настоятельских  и  братских  келий  каменных о двух апартаментах три длиною на 10 шириною на четырех саженях.

 Под оными кельями кладовая палатка, длиною на пяти, шириною на 4 саженях. Братцкие кельи каменные в один апартамент, первая длиною на 6, шириною на 4-х саженях да при кельи в одной связи, длиною на 4-х поперег на трех саженях, сверх оных келий деревянные кладовые чуланы. И все вышеписанные кельи крыты дранею. 

Под церковию Иоанна Списателя Лествицы поварня и две кладовые палатки каждая длиною на шести, шириною на 4-х саженях…

Да деревянного строения в том монастыре анбаров кладовых 2, длиною на 5, шириною на трех саженях…

Круг оного монастыря ограда каменная круглая мерою на 150 саженях высотою две сажени с половиною, а в некоторых местах и по две сажени.

При том монастыре за оградою скотцкой двор, в нем деревянного строения изба мерою на 4-х поперег на трех саженях круг оного двора забран забор бревнами, длиною на 40, широтою на 20 саженях с надлежащею во оном пристройкою.
В том дворе скота меринов 2 коров… две. Против оного монастыря сад, длиною на 48 поперег 31 сажень, в котором саду деревья от морозу посохли, а садитца земляной овощ…, а ныне налицо: игумен Иринарх, казначей иеромонах Варлам, иеромонах Иннокентий, 
иеромонах Геннадий (2 бельца, солдат, 4 крестьянина)».

 Приведем список настоятелей, значащихся по архиву монастыря за период игуменского правления до выведения за штат:
1.  Игумен Феодосий 7168-169 (1660-1661 гг.) 
2.  Леонид 1687 г.
3.  Иосаф 1703 г.
4.  Исаакий 1716 г.
5.  Варлаам 1723-1729 гг.
6.  Филарет 1730-1760 гг.
7.  Алексий 1760 г.
8.  Иаков (значится по синодику без годов)
9.  Иринарх 1760-1764 гг.
10. Павел, последний игумен, 1768 г.

 А вот документ об определении содержания монастыря из Владимирской епархии:
«Копия указа из Владимирской и Муромской консистории от 10 июня 1774 г.

 …Гороховского  Николаевского  монастыря  строителю  иеромонаху  Мефодию  с  братиею  присланным  к  его  преосвященству ты, строитель с братиею да города Гороховца граждан прошением  представляя,  означенной  до  Николаевской  монастырь  при учреждении  духовных  штатов  оставлен  на  содержании  доброхотных дателей, как де оной доныне и состоял, а в нынешнем де 774-м году ты, строитель, с братиею и гражданство полюбовно условились, чтоб от Гороховского купечества на содержание помянутого монастыря с начал сего 774-го года отдавать по шестидесяти по три рубля да поданной от Гороховского помещика Ивана Семенова сына Ознобишина по десяти рублей, итого по семидесяти по три рубля на каждый год. Имеющиеся же при том монастыре монастырские состоящие вне монастыря плодовитые сады, а именно: за большою дорогою и при бывшем скотном дворе, содержать выбранному в оной монастырь из купечества церковному старосте, и что тех садов от плодов получаемо будет доходов, оные вменять в число вышепоказанного по семидесяти по три рубля на год подаяния. А тебе, строителю,с братиею в те садовых плодов доходы не вступаться, точию в тех садах иметь на свой кошт  для  монастырской  надобности  к  сажению  овоща  гряды. 
А оное де подаяние по семидесяти по три рубля на год получать в оной монастырь от вышереченного старосты и на оном де подаянии быть в том монастыре из монашествующих: настоятелю, двум иеромонахам, одному иеродиакону и одному монаху, для коих де и содержать тем же подаянием общую трапезу и хранение…, что же оставаться будет за расходом… церковному старосте… употреблять… на церковные и монастырские исправления…». Таким  образом,  большое  монастырское  хозяйство  осталось на попечение 5-7 человек с совершенно мизерным прожиточным содержанием. Постройки стали приходить в ветхость, и, конечно, постоянно требовался текущий, а где-то и капитальный, ремонт. 
Ведь на содержании монастыря находилось более десяти каменных строений, из них три храма с пятью служителями, которые не являлись техническими смотрителями храмов, а были служащими Богу, совершающими ежедневный круг Богослужений и таинств, духовно окормляя приходящих и поддерживая немощных и болящих. Такой незаметный, но каждодневный подвиг будет совершаться в Гороховецкой обители до самого ее закрытия в 1923 году. Даже нехватка материальных средств и людей не помешали 
совершиться еще одному маленькому чуду — в 1790 году удалось пристроить к Троицко-Никольскому собору придел в честь Пре-
ображения Господня, который был освящен в 1792 году:
«Указы императора, реестры.
1825-1834 гг.
…наша благословенная грамата по прошению Епархии нашей 
Гороховшаго настоятеля Иеромонаха Иова с братиею, о стро-
ении  в  оном  монастыре…  предельной  во  имя  Преображения 
Господня  церкви  которую  из  прочих  из  древен  поныне  святох-
ранимых  благолепием  состоящих  церквей,  престол…  устроить 
по силе Святых отцов в вышину не менее аршина шести верш-
ков,  в  длину  аршина…  в  ширину  же  аршина  четырех  вершков, 
и чтоб иконы писаны были по древнему… греческого исповедания 
обычаю… когда же оная церковь… всем вышеписанным удоволь-
ствована будет, тогда о освящении оной просить особо… Лета 
мироздания 7298 (1790 г.),… благословили мы по прошению епар-
хии  нашей  Гороховского  Николаевского  монастыря  строителя 
иеромонаха  Иова  новопристроенную  придельную  в  оном  мона-
стыре во имя Преображения Господня церкви освятить на ново-
выданном от нас полотняном антиминсе…»
Это  было  предпоследнее  капитальное  строение  на  территории 
монастыря, кроме кивория 40 , который был построен в конце 19 века. 
Из каких доброхотных средств и чьими трудами он был возведен, 
об этом источники умалчивают.
В монастыре велась приходно-расходная книга, где каждый день 
расписан,  указывается,  на  какие  нужды  были  выданы  деньги,  ка-
кого материала и сколько было закуплено, кому и за какую работу 
было заплачено. И основной статьей расхода в этих книгах была сто-
имость ремонта зданий и стоимость материалов на этот ремонт. Вот 
образец расходов по приходно-расходной книге 1801 года:
«…для креста краски разной и золота на десять рублей 80 коп.…
за перегородку настоятельских келий три рубля… Куплена… сотня 
драниц…плотникам за работу уделки у трапезы крыльца…в трапе-
зу куплено из белого железа посуды… Гороховскому кузнецу Гавриле 
Шимкину с сыном по совершении дву глав в число ряды 80 руб. к по-
лученным ими в прошлом 1800-м году…достальные 38 руб.
Выдано каменщику Вакхею Федорову за уделку настоятельских 
и братских келий 73 руб. да при отделке тех келий употреблено гвоз-
дей проволоки и прочих вещей на 4 руб. 30 коп.»



XIX ВЕК. РУССКОЕ СТАРЧЕСТВО


Восшедший  на  престол  Павел  I  (1798-1801  гг.)  существенно 
смягчил законодательство в отношении монастырей, и в его 
царствование  началось  медленное  их  возрождение.  Очередной 
цикличный  исторический  этап  позволяет  нам  наблюдать  после-
покаянное возрождение духовности в стране. После каждого су-
жения широты «человека внешнего» начинается работа внутрен-
него,  духовного  начала  в  людях.  Как  сказал  Ф.М.  Достоевский: 
«Широк человек, не мешало бы его сузить», а так как сужаться 
по  своей  воле  мы  не  желаем,  всегда  есть  Сужающий,  Заставля-
ющий от внешнего вернуться к внутреннему, а как и какой силы 
будут  эти  «сужения»,  зависит  от  количества  и  качества  грехов-
ности  всего  народа  в  целом  и  каждого  человека  в  отдельности. 
Народ  православный  всегда  правильно  понимал  ужесточения 
жизни внешней и делал соответствующий вывод — «по грехам», 
старался  исправиться  в  покаянном  порыве.  Так  было  и  в  начале 
XIX века: при внешнем стеснении как раз и начинается возрожде-
ние, как во времена Сергия Радонежского, внутренней монашеской 
жизни. Особенно возрождению духовности в русских монастырях 
способствовало распространение традиции «старчества», начатое
Паисием Величковским (1722-1794 гг.) и Федором Ушаковым (ад-
мирал, 1745-1817 гг.). Высокий дух русского монашества сохраня-
ется в Санаксарском, Соловецком монастырях и многих других.
Активную  деятельность  Паисий  развивает  в  Нямецком  мона-
стыре на Украине, там он переводит «Добротолюбие», эта книга 
появляется  и  в  России  и  тоже  способствует  возрождению  духов-
ной жизни в монастырях. На ниве духовного просвещения мирян 
отличился живший в одно время с Паисием Величковским епископ 
Тихон Воронежский (Задонский, 1724-1783 гг.). Своеобразным свя-
тым был и киевский старец Досифей (1721-1776 гг., под его именем 
скрывалась женщина), который благословил Серафима Саровского 
на его монашеский подвиг. Интересен тот факт, что какое-то время 
Серафим Саровский был приписан к Гороховецкому Николаевско-
му монастырю, за который он, несомненно, молился.
Интересно, что все более или менее крупные явления духовно-
го плана в жизни русской церкви так или иначе связаны с преп. 
Сергием и преп. Серафимом. Известный историк В. О. Ключев-
ский говорил о преп. Сергии, что многие на Руси могли даже не 
слышать  имени  преподобного  и  не  знать,  что  в  Троице  появил-
ся такой игумен, но вряд ли можно найти хотя бы одного чело-
века, который так или иначе не ощутил бы на себе его духовного 
влияния. Тот, кто приходил к преп. Сергию, получал от него за-
ряд духовной силы, бодрости, крепости, который люди разноси-
ли  во  все  уголки  русской  земли.  Эта  благодать  ощущалась  все-
ми  и  каждым.  Тоже  самое  можно  сказать  и  о  преп.  Серафиме. 
Если проследить его влияние, то легко увидеть, что крупнейшие 
иерархи русской церкви были с ним связаны. Митрополит Фила-
рет  Московский  (1782-1867  гг.)  с  уважением  относился  к  Сера-
фиму.  Чтил  преподобного  и  другой  выдающийся  иерарх  нашей 
церкви — Феофан Затворник (1815-1894 гг.). Совместными труда-
ми митрополита Филарета и митрополита Феофана было устро-
ено управление Дивеевским монастырем именно так, как желал 
преподобный. Знал и чтил преподобного епископ Игнатий (Брян-
чанинов) (1807-1867 гг.). Строитель Оптиной пустыни старец Мо-
исей (1782-1868 гг.) был монахом в Сарове, а один из его братьев 
даже настоятелем, причем при жизни преподобного. Связь всего
Оптинского устройства с преподобным Серафимом тоже очевид-
на. Это показывает, насколько подлинный духовный подвиг выше 
и проповеднических, и организаторских, и любых прочих подви-
гов. Таким образом, влияние преп. Серафима сказалось на всех 
сторонах русской жизни, что способствовало духовному возрож-
дению, которое началось в это время.
При  Александре  I  (1801-1825  гг.)  продолжалось  возрожде-
ние  монашества,  этому  содействовало  и  расположение  импера-
тора  к  иночеству.  В  1808  году  насчитывалось  447  православных 
монастырей (353 мужских и 94 женских), а монашествующих все-
го около 5000. В 1815 году было уже 478 монастырей (387 мужских 
и  91  женский),  монашествующих  —  6600  человек.  Ободренные 
таким  расположением  государя  монастырские  власти  и  иноки 
нередко ходатайствовали перед ним о своих нуждах, и часто мо-
настыри  получали  от  него  частные  пособия  то  в  виде  денежных 
пожертвований,  то  земельных  дач,  то  в  виде  отпуска  из  казны 
строительных материалов. К этому времени относятся некоторые 
земельные  приобретения  и  Гороховецкого  Николаевского  мона-
стыря  (жертвуемые  государством  и  частными  гражданами),  ко-
торые  весьма  поддерживают  хозяйственную  жизнь  монастыря, 
имеющего большие трудности после изъятия у него земельной соб-
ственности  во  времена  Екатерины  II.  По  указу  Суздальской  кон-
систории 42  строителю иеромонаху Иову от 30 марта 1799 года за
№  1652,  о  принятии  Гороховским  Николаевским  монастырем 
на реке Люлехе мельницы. По указу Владимирской духовной кон-
систории  строителю  иеромонаху  Гедеону  от  28  июня  1804  года, 
о принятии рыбных ловель при деревне Лукино в реке Лух. В то 
время иметь свою мельницу и рыбную ловлю было очень выгод-
но. Можно было иметь доход с обмолота зерна, а также с отдачи 
в наем рыбных ловель. Поскольку расходы на поддержание хозяй-
ства и ремонта церковных и административных зданий были до-
статочно  велики,  что  видно  по  описи  расходно-приходских  книг, 
которые каждодневно и ежегодно велись в монастыре, отражая его 
хозяйственно-ремонтную деятельность, со времени принятия этих 
указов у монастыря всегда была своя рыба и определенный необхо-
димый доход. В то время таких сильных и доброхотных жертвова-
телей как купцы Ершов и братья Ширяевы уже не было, но тем не 
менее находились благочестивые даятели из мирян.
По указу Гроховецкого магистрата 43  от 10 июня 1774 года, о по-
жертвовании в обитель фруктового сада от неизвестного гражданина 
Н. и о завещании от 1815 года гороховецкого мещанина В.П. Ершев-
ского на уступку участка своего сада к данному участку гражданина 
Н., а также свидетельству из Гороховецкого уездного суда о правах 
владения монастыря четырьями пашнями за рекой Клязьмой, мона-
стырь вновь обрел хозяйственную независимость в виде земельных 
угодий, рыбных ловель, садов и мельницы. Но пожертвования со-
вершались не только в виде недвижимости и земельных угодий, но 
и денежными средствами. В летописи монастыря, где дается опи-
сание  имущества,  приводятся  Билеты  Сохранной  Казны,  которых 
с 1810 по 1897 год было 23:
«1. Билеты Сохранной Казны Императорскаго Московскаго Вос-
питательнаго Дома 1810 года Августа 2-го дня под №35061, тысячу 
рублей ассигнациями на капитал положенный Юрьевской Купецкой 
женой, вдовою Афимьей Карцевой на вечное обращение по пяти со 
ста для поминовения ея родственников, Настоятелю с братею.
2. Билет Сохранной Казны Московскаго Воспитательнаго Дома 
1819 года Июня 27-го дня в тысячу рублей ассигнациями под №89593 
на капитал, положенный Полковника Ивана Михайловича Самари-
на дочерью девицею Екатериною, на вечное обращение по пяти со 
ста в пользу Настоятеля с братнею за поминовение Брата ея Генера-
ла Лейтенанта Александра Ивановича Самарина и родственников ея 
а по смерти и ея вкладчицу.
3. Билет Московской Сохранной Казны под №34, 987 1822 года 
Августа 31-го дня в тысячу рублей ассигнациями на капитал, по-
ложенный  Московским  Первой  Гильдии  Купцом  и  Коммерции 
Советником  Димитрием  Александровичем  Лухмановым  на  веч-
ное обращение по пяти со ста в пользу Настоятеля с братнею за 
поминовение родителей его.
4. Билет Московской Сохранной Казны, под №97, 109-м 1833-го 
года Генваря 18-го дня в тысячу рублей ассигнациями на капитал, 
положенный  Московским  Первой  Гильдии  Купцем,  Коммерции 
Советником Димитрием Александровичем Лухмановым на вечное 
обращение  по  четыре  со  ста,  в  пользу  Настоятеля  с  братиею,  за 
поминовение  родителей  и  родственников  его  по  особому  помян-
нику,  который  дан  быть  имеет  в  означенный  монастырь  от  него 
Лухманова.
5. Билет Московской Сохранной Казны под №65, 880-м 1839-го 
года Октября 13-го дня в семьсот пятьдесят рублей серебром на ка-
питал, положенный Почетным Гражданином, Коммерции Советни-
ком Московским 1-й гильдии Купцем Димитрием Александровичем 
Лухмановым, на вечное время по четыре со ста на поддержание мо-
настыря, на поминовение родителей и родственников его.
6. Билет Сохранной Московской казны под №42, 108-м 1837-го 
года Июля 15-го дня в тысячу рублей ассигнациями на капитал, по-
ложенный  Прапорщиком  Васильем  Феодоровичем  Гриденковым 
на вечное время по четыре со ста за поминовение умершей Гвардии 
Штабс-Капитанши Анисьи Степановны Жиленковой.
7. Билет Московской Сохранной Казны под №89, 688-м 1842-го 
года Генваря 27-го дня в двести пятьдесят рублей серебром на ка-
питал положенный неизвестным на вечное время по четыре со ста 
под условием получать не каждогодно, а не раннее как лет через 
десять от одного получения до другого, употреблять же на церков-
ный и Монастырския надобности, а не делить по рукам.
8. Билет Московской Сохранной казны под №68, 082-м 1840-го 
года Генваря 23-го дня, в двести восемьдесят пять рублей семьде-
сят одна три седьмых копейки серебром, положенный по журналу 
Совета Генваря 15-го дня имя Гороховского Николаескаго мона-
стыря на вечное время по четыре со ста за поминовение Генерал-
Лейтенанши Анны Ивановны Сашриной.
9.  Билет  московской  Сохранной  казны  под  №17,  143-м  мая 
22-го  дня  1846-го  года  в  двести  восемьдесят  пять  рублей  семь-
десят  одну  с  четвертью  копеек  серебром  на  капитал,  положен-
ный  Капитаншею  Парасковьей  Александровной  Шупинской 
позавещании из дворян девицы Варвары Александровны Самари-
ной на вечное время по четыре со ста в пользу Братии монастыря 
за поминовение ея Варвары.
10.  Билет  Московской  Сохранной  Казны  под  №276-м  апреля 
22-го дня 1847-го года во сто сорок два рубли восемьдесят шесть 
копеек серебром, на капитал положенный Села Пестиков Священ-
ником Степаном В цевым на вечное время по четыре со ста за по-
миновение души вкладчика. Науглу стр. 877.
11. Билет Московской Сохранной казны под №541, 90-м фев-
раля 10 дня 1849 года во сто рублей серебром на капитал поло-
женный неизвестным на имя николаевскаго мужскаго монастыря, 
на вечное время по четыре со ста, на поминовение усошпаго Ев-
докима и родственников его.
12.  Билет  Московской  Сохранной  казны  под  №47,  721-м  ав-
густа 26-го дня 1848-го года в двести восемьдесят шесть рублей 
серебром  на  капитал,  положенный  Строителем  онаго  монасты-
ря Иеромонахом Иеронимом на имя монастыря для поддержания 
eгa за поминовение лиц означенных на обороте. На вечное время 
по четыре со ста.
13.  Билет  Московской  Сохранной  Казны  под  №81,  117-м  ян-
варя 26-го дня 1851-го года по двести восемьдесят пять рублей 
семьдесят  одну  с  четвертью  копеек  серебром  на  капитал,  поло-
женный Титулярным Советником Степаном Васильевичем Бало-
шовым: на вечное время по четыре со ста в пользу Братии.
14. Билет московской Сохранной казны под №95, 169 января 
16-го дня 1852-го года на капитал во сто рублей серебром, поло-
жений Нижегородским Мещанином Иваном Алексеевым Болоти-
ным, на вечное время по четыре со ста, под условием выдавать 
по два рубля на деревянное масло, а остальныя монашествующей 
Братии за поминовение родителей.
15. Билет Московской Сохранной казны под №14, 593-м майя 
1-го дня 1853-го года на капитал в триста рублей серебром, поло-
женный подполковником Николаем Ивановичем и женою его Ека-
териною Алексеевною Коноплиными на вечное время по четыре 
со ста под условием получать половину процентов в пользу мо-
настыря, а остальные монашествующей Братии для молитв при 
жизни вкладчиков о здравии, а по смерти о упокоении душ.
16.  Билет  Государственная  заемнаго  Банка  под  №3241-м 
1848-го года октября 5-го дня на капитал в пять тысяч рублей се-
ребром, принятый на вечное обращение до востребования одних 
процентов, которые производимы будут не иначе, как на точном 
основании правил, которые ныне существуют и впредь установ-
ляемы будут, за вещанный Каммерфрейлиною Двора ЕЯ ИМПЕ-
РАТОРСКАГО  ВЕЛИЧЕСТВА  Графинею  Анною  Алексеевною 
Орловой, Чесменскою, данный 22-го Марта 1849-го года.
17.  Билет  Нижегородскаго  Приказа  Общественная  Призрения 
под  №756,  февраля  8-го  дня  1851  года  на  капитал  в  шестьсот  ру-
блей серебром, положенный Нижегородскою Купчихою 3-й Гильдии 
Александрою Ивановою Редезубовой на вечное время для выдачи 
процентов по четыре со ста для церкви и братии, по равной части.
18.  Билет  Нижегородскаго  Приказа  Общественная  Призрения 
под №6110 ноября 16-го дня 1851-го года, на капитал в пятьсот ру-
блей,  положенный  Муромским  2-й  Гильдии  Купцем  и  Почетным 
Гражданином Николаем Алексиевичем Акифьевым на вечныя вре-
мена для выдачи из процентов братии 10 рублей за поминовение 
по данному им списку, а 10 рублей употреблять на покупку свечь, 
ладана, вина церковного и масла деревяннаго.
19. Билет Нижегородскаго Приказа Общественная Призрения 
1855-го года. ноября 4-го дни под 5-го на семьдесят пять рублей 
на вечное время, по завещанию Титулярнаго Советника Николая 
Максимовича Яковлева из процентов два рубля выдавать священ-
нослужителям  Гороховскаго  Николаевскаго  монастыря  за  поми-
новение.
20. Билет Московской Сохранной Казны 1855-го года декабря 
21-го дня под №53, 680 в триста рублей серебром по завещанию 
Коллежскаго Асессора Александра Михайловича Парнова на веч-
ное  время,  проценты  с  онаго  капитала  в  пользу  Братии  Горохов-
ского Николаевскаго монастыря за поминовение души завещателя.
21.  Билет  Московской  Сохранной  Казны  1856-го  года  майя 
28-го дня под №61,517-м в двадцать пять рублей серебром на веч-
ное время по за вещанию Губернскаго Секретаря Алексея Васи-
льевича  Арфина  в  пользу  братии  Гороховскаго  Николаевскаго 
монастыря за поминовение покойнаго Петра Арфина.
22.  Билет  Московской  Сохранной  Казны  1856-го  года  1  юня 
18-го дня под №62, 655-м в пятьдесят рублей серебром на вечное 
время от Потомственнаго Почетнаго Гражданина Ивана Афанасье-
ва Коломнина в пользу братии Гороховскаго Николаевскаго муж-
скаго монастыря за поминовение его родственников.
23. Билет Московской Сохранной Казны 1897 года марта 8 дня 
под №75, 817 — и по завещанию Отставнаго Капитана Тимофее-
ва на вечное время и в двести восемьдесят пять рублей семьдесят 
две копейки с половиною в пользу Братии Гороховскаго Никола-
евсекаго монастыря за поминовение его родственников.
Ревизию церковнаго имущества по распоряжению Епархиаль-
наго  начальства  производили  и  опись  составляли:  Благочинный 
Гороховский Протоиерей Иоанн Саваренский и Гороховскаго под-
городнаго села Краснаго Священник Василий Казанский.
Опись сего с прежнего описью и наличностию вещей, по распо-
ряжению Епархиальнаго начальства, поверяли: Благочинные Вяз-
никовскаго Казанскаго Собора Протоирей Василий Псатов и села 
Нижняго Ландеха Иоанн Борисоглебский.
Список с подлинною описью во всем согласен».
В  целом  для  русского  православия  царствование  Александра  I 
(1801-1825 гг.) и направление его преобразований чем-то напомина-
ют современный экуменизм 44 , но к концу своего правления государь 
многое переосмыслил и стал глубже понимать истины православной 
веры, поэтому умер он человеком глубоко православным.
Николай  I  (1825-1856  гг.)  был  искренне  преданным  Русской 
Церкви человеком и искренне о ней заботился. Он стоял на стра-
же  веры  и  имел  с  самого  начала  своего  царствования  твердую
решимость противостоять тем разрушительным революционным 
тенденциям,  которые  постепенно  начали  захватывать  общество.  
Но тем не менее при внешнем благообразии и подчинении всем 
истинам  веры  начинает  развиваться  религиозное  безразличие. 
Как раз при Николае I было положено начало медленному скры-
тому, но непреложному разрушению Церкви изнутри при внеш-
нем и обязательном благочестии. Внутренняя мертвенность и пу-
стота начинались с высшего дворянства и купечества и пока не 
касались простого посадского люда и крестьянства.
В  это  время  получает  развитие  один  из  самых  замечательных  
монастырей — Оптина пустынь, оказавший огромное влияние на ду-
ховную жизнь русского общества. Первый строитель Лаврский — 
старец Моисей приглашен туда в 1821 году, до того он подвизал-
ся в Сарове, где настоятелем был его старший брат Исайя, поэтому 
во всем устроении Оптиной пустыни видна связь с преподобным 
Серафимом,  который  в  своем  молитвенном  подвиге  не  оставлял 
и  Николаевский  монастырь.  Несмотря  на  противо-действие  ино-
гда  даже  и  официальных  церковных  властей  и  благодаря  под-
вижническим  подвигам  святых  людей,  преподобного  Серафима,  
старцев Оптинских, все равно наблюдается возрождение духовной 
жизни России, особенно в монастырях. Старцы Оптиной пустыни, 
чувствуя  настоятельную  волю  Божью,  стали  принимать  в  мона-
стыре мирян, ищущих духовного утешения и окормления так же, 
как и Серафим Саровский, который вышел из затвора по повеле-
нию Божией Матери и начал принимать людей с целью их духов-
ного  окормления.  Монастыри  стали  привлекать  к  себе  людей  из 
новых  слоев  населения.  Раньше  старцев  посещали  в  основном 
купцы  и  крестьяне,  а  теперь  и  представители  русской  интелли-
генции,  такие,  как  братья  Киреевские  (славянофилы  из  русского 
дворянского  рода),  Гоголь  (русский  писатель,  1809-1852  гг.),  Хо-
мяков (один из наиболее видных предводителей славянофильства, 
1804-1836 гг.), Аксаков (славянофил-публицист, 1823-1886 гг.), До-
стоевский (писатель, 1821-1881 гг.).
Забегая  немного  вперед,  хотелось  бы  выдержкой  из  книги 
о  старце  Серафиме  Вырицком  (1866-1949  гг.),  который,  будучи 
еще мирянином, посещал Свято-Троице-Никольский монастырь, 
подтвердить  слова  о  связи  многих  малых  монастырей  с  заступ-
ничеством и молитвенным предстоянием великих старцев земли 
русской:  «В  жизнеописании  прп.  старца  Варнавы  Гефсиманско-
го, изданном в 1907 г., есть упоминание о неком его духовном сыне, 
петербургском купце В.Н. М-ве, видевшем удивительный сон. Наш 
читатель без труда признает здесь Василия Николаевича Муравье-
ва, которому Промыслом Божиим через двадцать лет суждено было 
стать духовником Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.
«Виделось мне, — говорил он, — будто я иду на богомолье в Ни-
кольский монастырь, что близ моей родины в Гороховецком уезде 
(неподалеку  от  Иверско-Выксунского  женского  монастыря,  осно-
ванного преподобным отцом Варнавой. Прим. авт.). Во сне дорога 
показалась мне незнакомою, и я блуждал по лесу. Вдруг вижу: впе-
реди меня идет старец с сумой за плечами и в руках топорик. По-
равнявшись со старцем, я спросил у него, как пройти в Никольский 
монастырь. Старец сказал: «Пойдем, проведу тебя, я туда же иду». 
Вглядываясь в своего спутника, я признал в нем о. Серафима (свя-
того прп. Серафима Саровского) и сам спросил у него: «Батюшка, 
вы будете отец Серафим?» «Да, я Серафим», – ответил мне старец 
и мы продолжали свой путь по лесу. Отец Серафим остановился 
подле попавшегося нам большого пня и сел на него, положив около 
ног суму и топорик. Сел рядом с ним и я. Вдруг с другой стороны 
от меня неожиданно явился батюшка Варнава и сел подле меня так, 
что я оказался среди обоих старцев, которые были очень радостны, 
облобызались между собой и стали что-то говорить.
Тогда, в пору своей духовной молодости, будущий иеросхимо-
нах Серафим (Муравьев) не мог понять, о чем говорили незабвен-
ные старцы, однако, он был уже рядом с ними и шел с ними одним 
путем. Куда? В монастырь, к Николаю угоднику…» 45 .

Это  было  время  наиболее  просвещенных  владык-святителей, 
Филарета Московского (Дроздова) и Филарета Киевского (Амфи-
театрова), епископа Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, 
который был владыкой Владимирской епархии. Когда епископа Иг-
натия спросили, кто из монахов наиболее глубоко понял духовный 
подвиг и лучше всего совершает Иисусову молитву, он назвал под-
вижника, который пек просфоры в одном из не самых знаменитых 
монастырей. Свято-Троице Николаевский монастырь мог относит-
ся к числу этих не самых знаменитых монастырей, поскольку он со 
своей немногочисленной братией смиренно продолжал незаметное 
дело духовного возрождения человека.
В середине XIX века в России создались специфические усло-
вия  для  развития  материализма  и  атеизма.  Этому  способствова-
ло  изменение  общественного  уклада,  которое  заставляло  людей 
в новых условиях стремиться ко внешнему, материальному успеху 
и вкладывать в это все силы. В связи с этим стоит вспомнить сло-
ва Спасителя о том, что все то житейское, о чем люди заботятся, 
суть тернии, которые заглушают слово Божие. Даже не желая ухо-
дить от веры, в новых условиях некоего соревновательного суще-
ствования выдвигается тот, кто больше трудится и все свои силы 
направляет на достижение материального успеха, а значит — мень-
ше стремится к Церкви. Такое стремление, безусловно, отводит лю-
дей от веры, даже независимо от их желания. Именно так «тернии» 
и заглушают в душе все хорошее, христианское. Этот общий фак-
тор «капитализации», наживы чувствовался в России того времени.
Также  способствовало  проявлению  атеизма  бурное  развитие 
образования в его рациональном ключе. Истины же веры не под-
даются  рационалистическому  объяснению  —  их  нужно  просто 
принимать и хранить в душе, тогда Господь по Своему обетова-
нию даст соответствующие свидетельства.
Так, постепенно в 50-е годы XIX века шла подготовка опреде-
ленного  рода  людей:  материалистов,  нигилистов,  атеистов,  осо-
бенно  хорошо  описанных  в  русской  классической  литературе, 
которые  и  начали  эту  разрушительную  «бесовскую»  работу.
С  такой  же  энергией  и  силой  нужно  было  противостоять  этому 
натиску революционного материализма людям духовным, а имен-
но духовенству и монашествующим. Этой спасительной просве-
тительской  работой  и  занимались  такие  монастыри  как  Оптина 
пустынь, Троицкая и Почаевская Лавры, Валаам, Соловки и мно-
гие другие, но, по-видимому, этого было недостаточно, что и под-
твердила  дальнейшая  история  нашего  отечества.  Жертвенное 
горение  и  милосердная  любовь  священнослужителей,  будь  то 
в  монастыре  или  на  приходе,  всегда  заметны.  Люди  видят  этот 
свет, эту силу, глубину и искренность и стекаются именно туда, 
где, по слову преп. Серафима, «стяжают Дух мирен и около них 
спасаются  тысячи».  Люди  видят  лик  Христа  в  лице  конкретно-
го священнослужителя. Тихон Задонский говорил, что к Богу не-
возможно прийти, не увидев отсвет Божественной славы на лице 
другого человека.
В те времена (и это отмечается в записках епископа Игнатия 
Брянчанинова)  сильно  обостряется  антагонизм 46   между  белым 
и черным духовенством, а любое разделение всегда пагубно ска-
зывается на «теле» Церкви. Как и всякая вражда, этот антагонизм 
был свидетельством упадка, деградации и той и другой стороны. 
О тяжелом духовном положении писал сам владыка Игнатий, ко-
торый всячески заботился о примирении духовенства. Если в од-
них монастырях духовная жизнь оживала, то другие оставались 
монастырями только по названию, формально.
На местах, в том числе и в Гороховецком монастыре, шла обыч-
ная,  рутинная  молитвенно-хозяйственная  работа,  и,  хотя  не  было 
каких-то  ярких  подвижников,  о  которых  осталась  явная  память, 
было множество подвижников тайных, которые давали возможность 
существованию большого монастырского хозяйства и окормлению 
мирян. Нужно было сочетать жизнь духа с жизнью тела, находить 
компромисс, ту золотую середину, которая давала бы возможность 
соединить «небо и землю». Не везде это удавалось, но там, где это 
получалось, была гармония, и жизнь протекала в спокойном, разме-
ренном радостном ритме.
В царствование Александра II (1856-1881 гг.) продолжалось улуч-
шение внешнего благосостояния  монастырей, возрастало и число 
монашествующих. Этому способствовали и те послабления, какие 
делало правительство касательно пострига в монахи. Оно увеличи-
вало штатное количество братии для монастырей, указом 1865 года 
предоставило епархиальным архиереям право пострижения без раз-
решения  Синода  и  дозволило  в  заштатные  монастыри  принимать 
столько  братии,  сколько  они  могут  содержать.  Гороховецкий  Ни-
колаевский монастырь к этому времени был переведен на штатное 
расписание 3-го класса, ему дозволялось содержать семь человек 
братии, помимо послушников и трудников. Вот список настоятелей 
по архиву с периода царствования Екатерины II:
Строители-иеромонахи
1.  Мефодий — 1772-1778 гг.
2.  Иов — 1778-1784 гг.
3.  Феодосий — 1784-1787 гг.
4.  Иов  —  возвращен  паки  1787  г.  сентября  4  дня,  находился 
по 1799 г.
5.  Андрей — 1800 г., находился около полугода.
6.  Ананий — определен 1800 г. августа, переведен 1801 г. декабря.
7.  Платон — 1802 г.
8.  Мелхиседек — определен 1802 г. ноября, переведен 1804 г. 
марта.
9.  Гедеон — определен 1804 г. марта, а 1805 г. генваря переведен.
10. Мелхиседек — переведен паки 1805 г., скончался 1810 г. апреля.
11. Иосиф (Березин) — …из учителей философии 1810 г. мая, пе-
реведен 1811 г. июня.
12. Филарет — определен 1811 г., а того же года декабря пере-
веден. После него управлял сим монастырем Флорищевой 
пустыни строитель Иереним.
13. Гедеон II — переведен из Золотниковой пустыни 1813 г. июня, 
потом переведен 1814 г. декабря.
14. Игнатий — 1814 г. декабря, 1816 г. генваря.
15. Димитрий — переведен 1816 г. февраля, уволен в число брат-
ства 1823 г. генваря.
16. Иероним (Агриков) — 1823 г. генваря, переведен 1825 г.
17. Киприан — переведен 1825 г. 18 августа, уволен от должно-
сти Строительской 1829 г. 4 октября.
18. Симеон — 1829 г. октября 4 дня, скончался в сем монастыре 
1831 г. генваря.
19. Лонгин — того же года 1831 октября 23 дня переведен.
20. Парфений — переведен 1831 г. октября 23 дня, уволен в чис-
ло братства Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря.
21. Клеопа — из Флорищевой пустыни, определен из иеромо-
нахов 1836 г. февраля 3 дня, а июля 28 туда же возвращен. 
После  сего  был  под  управлением  Флорищевой  пустыни 
строителя Варсонофия 3 месяца с половиной.
22. Агафодор — определен ноября 18 1836 г., а переведен мая 15 
1842 г.
23. Гавриил — 1842-1846 гг.
24. Иероним — 1846-1853 гг.
25. Даниил — 1854, в 1867 г. переведен в Борковскую пустынь.
26. Ираклий — 1867-1869 гг.
27. Феогност — 1869 г.
28. Варсонофий — 1869-1871 гг.
29. Феодосий — 1871 г.
Из списка видно, что строители в монастыре менялись доволь-
но часто.
Представим  опись  монастыря  1860  года,  чтобы  показать  при-
мерный уклад хозяйства и быта монастырского. В тщательности, 
с которой описывается все имущество монастыря, проглядывается 
излишняя щепетильность, но в то же время испытываешь неволь-
ное уважение к тому, что все имущество до мельчайших предметов 
находится под учетом и в хорошем состоянии, так как все это при-
надлежит монастырю, а значит — Богу:
«Опись Николаевского монастыря 1860 г.
Кругом  монастыря  каменная  ограда,  на  восточной  стороне 
с  двумя  в  смежности  вратами,  одни  для  торжественных  ходов, 
а другие для въезда, на северной стороне — с калиткою. В огра-
де находятся здания: среди монастыря двухэтажная соборная цер-
ковь, вверху — во имя Св. Живоначальныя Троицы, а внизу — во 
имя Святителя и Чудотворца Николая, с стоящею при ней отдель-
но на север колокольнею на ней девять колоколов. Над вратами 
ограды церковь во имя Покрова… и по обеим сторонам врат од-
ноэтажный  корпус,  на  северном  углу  ограды  над  упраздненны-
ми  службами  —  церковь  во  имя  Иоанна  Списателя  Лествицы, 
и в смежности с нею к западу — двухэтажный корпус, в северной 
же стене ограды за калиткою одноэтажный корпус.
Все здания каменные, соборная церковь покрыта железом, а про-
чие — тесом. Все церкви и большой корпус со сводами, а прочие — 
с накатниками. Настоятельские покои вверху двухэтажного корпу-
са  о  16-ти  с  трех  сторон  окнах,  в  трех  раздельных  капитальными 
стенами  комнатах  и  с  двумя  в  них  входами:  наружною  каменною 
и внутреннею деревянною лестницами. От каменной лестницы — 
комната холодная с кладовою, середняя — с кирпичною печью и раз-
делена  перегородками,  с  тремя  в  них  дверьми,  наугольная  ком-
ната — с полуизращатою печью и о четырех помещениях, в зале 
и  спальне  двери  створчатые,  резные,  в  одних  нутряной  замок 
с щеколдою. В них:
1. в полированной киоте за стеклом на доке трехчетвертный об-
раз  в  11-ти  разделах  —  в  средине  Воскресения  Христова,  вверху 
Триипостасного Божества, внизу — распятого Спасителя с предсто-
ящими, а по сторонам Божия Матери Боголюбския и Споручницы, 
по два и по три лица чина ангельского, пророческого, апостольско-
го, святительского, преподобнического, мученического и рода кня-
жеского.
2. в рамке красной с черными по углам шашечками образ коро-
нования Божия Матери, писанный на холсте масляными красками, 
длиною 5-ть, а шириною 4 четверти.
3. в рамке, выкрашенной голубой краской, образ святителя Нико-
лая Чудотворца, писанный на холсте масляными красками, длиною 
5-ть, а шириною 4 четверти.
4. деревянный ручный крест с изображением распятого Спаси-
теля и в двух рамах, обделанных бордюром, за стеклами изобра-
жения  Спасителя  в  терновом  венце  и  Божия  Матери  плачущей, 
гравированные на бумаге.
5.  портрет  старца,  писанный  на  холсте  масляными  красками, 
длиною 5-ть, а шириною 4 четверти.
6. три стальные монастырские печати, одна с видом собора, а две 
с видом орла.
7.  пред  образами  для  масла,  вместо  лампады,  медный  посере-
бренный подсвечник о двух переемах на цветном поденке с деревом, 
под накладным колпаком с разноцветными стеклами и хрустальным 
стаканчиком с медною крышкою.
8. часы недельные с боем в струну с медными колесами и гирями 
на цепях в деревянном футляре с колпаком.
9. два токарные стола, большой с двумя, а меньший с тремя вы-
движными ящиками.
10. три складные стола, разделанные два красками, а один чер-
ным дубом и с складными ножками.
11.  три  столика  квадратные  «разной  величины»,  покрашенные, 
один с двумя, а два с одним выдвижными ящиками.
12. диван, разделанный красною краскою, весь из дерева.
13. семь кресел красных с решетками на спинках, одне из них 
складные с кожею, а прочие с подушками зеленой цветной материи.
14. полдюжины стульев, покрытых лаком, с прорезными спинка-
ми и подушками голубой цветной материи.
15. три комода красные, два из них вверху и внизу с творчеты-
ми дверками, а один внизу с четырьмя половинчатыми и одним про-
дольным ящиками.
16. полукомод с четырьмя половинчатыми закрышками и тремя 
продольными за дверкою ящиками.
17. галдироб разборный с створчатыми дверками и внизу с двумя 
выдвижными ящиками, разделан черною краскою.
18. две кровати.
19. самовар.
20. два чайника фарфоровые.
21.  дюжина  чайных  чашек  и  большая  чашка  с  позолотою 
и крышкою.
22.  сахарница  и  молошник  фарфоровые,  чайница  хрустальная 
и медное ситечко.
23. три чайных серебряных ложечки, веси в них 11-ть золотников, 
с цветною чеканкою на ручках, 84 пробы.
24.  столовая  серебряная  ложка  крутая  с  цветною  черью,  весом 
13? золотников, 84 пробы.
25. две столовые ложки польского серебра лоточками.
25. четыре столовые оловянные ложки лоточками.
26. дюжина вилок и полдюжины ножей с деревянными черенками.
27. две дюжины глубоких и мелких тарелок, солонки и перечни-
ца, каменные белые.
28. две миски каменные белые с крышками и два блюдца фаянсо-
вые — круглое и долгое.
29. четыре графина, два стакана и четыре рюмки хрустальные.
30. поднос железный, разделанный зеленою краскою.
31. три столовых подсвечника медные — два из них посеребрен-
ные с деревом.
32. две скатерти: большая белая и меньшая красная и две клеенки.
33. три салфетки и полторы дюжины полотенцев в употреблении 
и по церкви.
34. рукомойник кубчиком с накладною крышкою и таз медные.
35.  ведро,  ковшик  и  кружка  белого  железа.  Братских  келий 
восемь:
а) внизу двухэтажного корпуса под наугольною настоятельскою 
комнатою одна келья о пяти окнах с кирпичною печкою и разделена 
перегородками с четырьмя в них дверьми.
б) за калиткою в одноэтажном корпусе две кельи, разделенные 
сенми: по правую сторону в келье шесть окон, кирпичная печь и две 
перегородки с дверьми, а по левую сторону в келье два окна, кир-
пичная печка.
в) в корпусе при Покровской церкви пять келий.
В  смежности  с  торжественными  вратами  две  келии  с  особыми 
в каждую сенми и одною печкою, в ближней одно окно, а в дальней 
три окна и две перегородки с дверьми, при сей в сенях бревенчатый 
чулан с дверью и окном; а в смежности с въезжими воротами три ке-
льи с коридором, где по одному окну и две печки. В них:
1. образ Спасителя в терновом венце с позолоченною рамкою ше-
стивершковый.
2.  распятие  Господа  с  предстоящими  и  6-ю  из  двунадесятых 
праздников изображениями на меди в 6-ть вершков.
3. образ Знамения Божия Матери на доке 6-ти вершков.
4. образ Воскресения Христова.
5. образ Благословляющего Спасителя.
6. деисус на трех раздельных шестивершковых доках в медных 
окладах.
7. два образа святителя Николая Чудотворца и Митрофона Воро-
нежского.
8. медные часы с кукушкою и колокольчиком на медных цепях 
с гирями.
9.  два  шкафа  с  створчатыми  дверками,  полустекольчатые,  один 
с них и с закрышкою.
10. двенадцать столов разной величины.
11. диван деревянный красный.
12. дюжина стульев.
13. двенадцать коек.
14. шесть кочерг.
В том же корпусе при Покровской церкви на стороне въезжих 
ворот за кельями трапеза и кухня, разделенные сенми с деревян-
ным крыльцом. В трапезе с трех сторон семь окон, кирпичная печка 
и за штукатурною перегородкою два помещения со входом из тра-
пезы и из сеней, под ними каменный подвал с наружным входом 
и окном за решеткою. В кухне два окна, русская печка с очагом, 
к задней стене снаружи пристроена провизная деревянная с осо-
бою тесовою кровлею, в коей два окна и два чулана с дверьми.
В двухэтажном корпусе под настоятельскими покоями хлебопек-
ня о трех окнах с русскою и голландскою в совокупности печками 
и двумя за перегородками с дверьми помещениями, чрез простенок 
же  каменный  ледник  с  наружною  дверью  и  окном  и  бревенчатою 
внутри перегородкою для погребка. В них:
1. образ Спасителя Благословляющего в ? аршина.
2.  два  шестивершковых  образа  Казанския  Божия  Матери 
и Ангела-хранителя.
3. два четвертных образа Боголюбивые Божия Матери на кипари-
се и святителя Николая Чудотворца в медной отбеленной ризе.
4. деревянный крест с изображением распятия Спасителя.
5. колокольчик для повестки во время трапезования.
6. часы суточные боевые в колокольчик с медным циферблатом 
и колесами, а гирями чугунными в деревянном футляре с колпаком, 
надпись на медной деке Henoq Thonnton London.
7. деревянный с обшивкою налой для чтения.
8. столы — трапезный с двумя выдвижными ящиками, а повар-
ской средний.
9. креслы с подушкою желтой нанки и две досчатые скамьи.
10. два шкафа, один красный двойной с дверками и выдвижным 
ящиком, а другой вверху с открытыми полками, а внизу с дверками.
11. три скатерти на трапезный стол, две белые, а одна набойчатая.
12. дюжина салфеток с кружевами.
13. для квасу две медные с накладными крышками и две корне-
вые братины.
14. два медных для квасу ковша.
15. две оловянные солонки с крышками на шпенках и перечница 
белая каменная.
16. два блюда и две тарелки оловянные.
17. полдюжины тарелок и блюд деревянных.
18. полторы дюжины ложек деревянных и дюжина вилок.
19. медный с широким подденком подсвечник.
20. большая и другая поменьше кострули с ручками медными.
21. шесть чугунов разной величины.
22. пять ухватов, сковородник и кочерга.
23. шесть тазов хлебных железных и две сковороды.
24. два ковша, ополовник и ложка железные.
25. резак и нож.
26. две воронки и терки железные.
27. четыре тяпки.
28. по два решета проволочных медных и липовых.
29. два ведра и дойница железные.
30. подсвечник и фонарь железные.
31. ушат, две судомойки и лохань.
32. квашня, желоб и два корыта.
33. две кади для кваса и воды.
34. два ларя, один о двух, а другой о трех помещениях с крышка-
ми на петлях.
35. боченок для постного и две кадочки для скоромного масла.
36. шесть кадочек разной величины.
37. шесть боченков квасных и бочка для возки воды.
38. двенадцать кадок для капусты и огурцов.
В  колокольне  две  палатки  со  сводами  за  досчатыми  дверьми 
с нутряными и висячими замками, верхняя о трех окнах для хра-
нения разных вещей, а нижняя с сусеками для ссыпания хлеба. 
В кладовых:
1. трои весы большие с досками на веревках, средние с железны-
ми цепями и чашками на гарусах и безмен с деревом.
2. восемь гирь чугунных пудовых 10, 5, 3, 2, 1 фунт, ? и ? фунта 
и медный разборный фунтовик.
3. ступка и пестик чугунные и перечная рукомольная с медною 
чашею деревянная.
4. две железные лейки с сетками.
5. две косы и бабка для пробивания.
6. два лома маленький с раздвоенным концом и пешня с деревом.
7. две поперечные пилы, пила станковая и две пилки садовые.
8. два молотка, долото, стамеска и двое клещи.
9. четыре топора, тесла, пазник и скобель.
10. четыре разных наструга.
11. два котла чугунные для варки масла.
Внутри ограды при юго-восточной стене ее в две линии скотный 
двор деревянный за створчатыми воротами с калиткою, где три са-
рая, два омшеника и анбарушка, у двух сараев створчатые ворота, 
а у прочих дверки, все крыты тесом и с сушилами.
За  монастырскою  оградою  два  огорода,  обнесенные  распилен-
ными бревнами и тесом в столбах, малый с яблонными деревьями, 
а большой с яблонными и вишенными деревьями и грядами для саж-
дения овощей. В большом огороде:
а)  баня  пятистенная  о  трех  окнах,  в  ней  печка  о  двух  жерлах 
для отопления и гретия воды;
б) шатровый колодезь с насосом;
в)  амбарушка  для  хранения  плодов  —  все  здания  деревянные 
с тесовыми кровлями.
В бане:
1. чугунный котел.
2. две кадки.
3. таз и два ковша железные.
4. ушат и три шайки».
Улучшение материального состояния монастырей имело и поло-
жительные последствия. Оно давало возможность более успешно 
выполнять просветительскую и благотворительную деятельность, 
к чему настойчиво понуждало их и правительство, особенно в 60-е 
годы 19 века. Содействуя внешнему благоустройству монастырей,
правительство и духовная власть в 19 веке издавали постановления 
с  целью  упорядочения  и  внутренней  их  жизни,  но  между  поста-
новлениями нет ни одного существенно нового. Они по-прежнему 
призывают быть осмотрительными в принятии послушников и мо-
нашествующих, постригать их после испытаний и не моложе уза-
коненного возраста (указ 1841 г.), отнюдь не терпеть в монастырях 
лиц, склонных к пьянке и разврату (указ 1830 г.), не нарушать пра-
вил, касающихся отпуска монашествующих (указ 1850 г.), указы-
вают правила для общежительных монастырей (1862 и 1874 гг.), 
запрещают  монашествующим  производить  сбор  пожертвований 
по увеселительным заведениям (указ 1876 г.) и тому подобное.
Гороховецкий монастырь жил своей размеренной хозяйственной 
жизнью, постройки приходили в ветхость, страдали от различных 
погодных явлений, постоянно требовалась покраска, покрытие кро-
вель, вставка оконного стекла, перестилка полов, перекладка печей. 
Тленное имеет свойство разрушаться, поэтому приходилось тратить 
много средств, сил и стараний на физическое поддержание жизни 
монастыря.
Работа  по  разрушению  православной  веры,  начавшаяся  сре-
ди  верхушки  дворянства  и  купечества,  перекинулась  и  в  среду 
простого  народа,  затронув  и  духовенство,  особенно  белое.  На-
ряду  с  высочайшими  образцами  духовного  горения  и  святости 
таких подвижников, как Амвросий Оптинский (1812-1891 гг.), Алек-
сий  Мечев  (1859-1923  гг.)  или  Иоанн  Кронштадтский  (1829-1908 
гг.),  появилось  достаточно  много  «наемников».  Многие  из  них, 
не  имея  крепкой  веры,  ради  хлеба  насущного  избрали  для  себя 
духовное  поприще.  «Достоинства»  такого  рода  священства  оче-
видны. С этого времени (кон. 19 — нач. 20 вв.) такое явление как 
практический атеизм среди духовенства, небрежное совершение 
богослужения  принимают  значительный  размах.  Эти  священни-
ки стремятся к слиянию с интеллигенцией, к обмирщению (воз-
можности изменить свой внешний вид, чтобы не чувствовать себя 
инородной  личностью,  попадая  в  мирскую  среду:  обрить  боро-
ду, остричь волосы и т. д.). Они являлись провозвестниками та-
кому разрушительному для Русской Церкви направлению, как об-
новленчество 47 . Этим тенденциям монашество, безусловно, пре-
пятствует. Конечно, не все монахи безупречны, но в большинстве 
своем они такого обмирщения допустить не могут, что и являлось 
причиной, приводящей к противоречиям между черным и белым 
священством.
Рост числа монашествующих за период 1825-1914 гг. был очень 
заметным, в среднем ежегодно открывалось 6 монастырей, осо-
бенно быстрый рост числа монастырей происходил с 1880 года: 
ежегодно открывалось по 12 монастырей. Отчасти, как это ни па-
радоксально,  этому  способствовала  слабая  приходская  работа 
белого священства на местах, то есть люди с чистым сердцем и го-
рением  веры  искали  больше  возможностей  воплотить  свой  ду-
ховный идеал в жизнь и, не находя этой возможности в мирянах, 
уходили  в  монастырь,  чтобы  полностью  посвятить  свою  жизнь 
Богу.  Общая  численность  монастырей  за  этот  период  возросла 
более  чем  в  два  раза,  а  численность  монашествующих  возрос-
ла в 5,2 раза, послушников — в 11,9 раз, при этом численность 
монахов увеличилась в 3,1 раза, монахинь — в 9,2 раз, послуш-
ников — в 4,7, а послушниц — в 13,2 раза. К 1917 году насчи-
тывалось 1257 монастырей, насельников в них — 107035 (33572 
монашествующих и 73463 послушников). Насельники монасты-
рей были выходцами преимущественно из крестьянского сосло-
вия, которое составляло более 70 % монашествующих, остальные 
по происхождению принадлежали к духовному и мещанскому со-
словиям, купцов и дворян среди монашествующих были единицы.
Для ведения своего хозяйства монастыри применяли и наем-
ный труд, в 1889 году в 476 монастырях было 26000 человек, ра-
ботавших  по  найму.  Значительная  часть  монастырских  земель, 
а также принадлежавшие монастырям мельницы, торговые лавки, 
пристани, рыбные ловли и прочие «оброчные статьи» сдавались 
в  аренду.  По  данным  Синода  на  1  января  1917  года  монастырь 
сдавал в аренду 276 000 усадебных, пахотных и сенокосных уго-
дий.  Монастыри  занимались  и  финансовой  деятельностью,  ссу-
жая деньги под проценты и имея вклады в банках. В 1882 году 
Синод приказал изъять все вклады из частных банков и передать 
в Государственный банк. В 1913 году сумма монастырских вкла-
дов  в  банках  составляла  65,5  млн.  рублей.  В  конце  19  века  мо-
настыри  стали  вкладывать  свои  средства  в  городские  доходные 
дома, в 1903 году в Петербурге насчитывалось 266 доходных до-
мов 48  и 40 торговых складов.
В  специальном  исследовании  об  имущественном  положении 
монастырей перечисляется до 20 других источников дохода: дая-
ния на поминовение усопших, «кружечный сбор», «кошельковый», 
«молебенный»,  «просфорный»,  от  продажи  свечей  и  лампадного 
масла, от часовен, от крестных ходов, типографско-издательский, 
от продажи картин духовного содержания, от площадей под ярмар-
ки и торжки на монастырской земле, от лавок и т. д.
Статистики постоянно сетовали на неполноту сведений о до-
ходах  монастырей.  Но  даже  неполные  данные  свидетельствуют 
о  неуклонном  росте  этих  доходов,  особенно  в  пореформенное 
время и в начале 20 века; в 1841 г. – 316 тыс. руб., в 1861 г. — 
648 тыс. ру6., в 1881 г. — 1781 тыс. руб., в 1893 г. — 363 тыс. руб., 
в  1909  г.  —  20,2  млн.руб.  Современники  и  впоследствии  исто-
рики немало писали о «богатствах» русских православных мона-
стырей. В действительности богатых монастырей было немного, 
подавляющее  большинство  составляли  маленькие  и  бедные. 
Обычно они располагались в отдаленных глухих местах и, имея
недостаточные  земельные  угодья,  жили  скудно,  пробавлялись 
мелким рукоделием или подаянием.
Для  Александра  II  православная  вера  оставалась  очень  важ-
ной составляющей его жизни, но вместе с тем для него характер-
на  и  некая  отстраненность  от  церковных  дел,  в  результате  чего 
активизировалось влияние разных партий и течений. Он был вели-
ким реформатором, но не был реформатором по призванию. Осо-
знав, что реформы необходимы, он взял на себя труд и смелость их 
начать и продолжить, хотя всего завершить не смог. Реформы вы-
звали к жизни такие явления и течения, как народовольчество, на-
родники, социалисты, террористы. К этим социальным явлениям 
ни государство, ни Церковь не были готовы, что в конечном итоге 
и сказалось в 1917 году.
Новое правительство Александра III (1881-1894 гг.), взяв прин-
ципиально иной курс, вызвало резкую оппозицию. Император повел 
непримиримую борьбу против революционных, социалистических 
и либеральных движений. Его учителем был К.П. Победоносцев (из-
вестный юрист и государственный деятель, 1827-1907 гг.), который 
в течение 25 лет (1880-1905 гг.) являлся обер-прокурором 49  Святей-
шего  Синода,  оказав  очень  большое  влияние  на  духовную  жизнь 
России. Влияние это было разнообразным и не всегда полезным для 
Церкви. Так, он не поддерживал созыва Собора и выборы патриар-
ха. Поддержка старой синодальной системы, конечно, не могла не 
принести вреда. Но при нем, и благодаря нему, несмотря на огром-
ное противодействие либерального общества, были получены сред-
ства  для  открытия  ЦПШ  (церковно-приходских  школ),  в  которых 
задумано  было  просвещение  и  защита  от  атеистического  влияния 
простого  народа.  К.П.  Победоносцев  был  учителем  и  последнего 
нашего царя, Николая II, таким образом, его воздействие на царей 
и жизнь царских семей, несомненно, было положительным.
Раньше жизнь царя и его семейства (начиная с Александра I 
и  до  Александра  III)  мало  соответствовала  нормам  и  духу  пра-
вославия.  Конечно  же,  цари  исповедовали  православную  веру, 
но соблюдение постов и другие требования церковной жизни не 
встречали в их семействах ни поддержки, ни интереса. Поэтому 
и в обществе, особенно высшем, бытовали взгляды, что внутрен-
не  быть  православным  не  обязательно,  а  поддерживать  Право-
славие нужно только потому, что народ православен и колебание 
его веры грозит тяжелыми последствиями для государства. Мож-
но  сказать,  что  воспитанные  Победоносцевым  государи,  Алек-
сандр III и Николай II, может быть, с некоторыми недостатками, 
но были глубоко убежденными православными людьми, и в этом 
смысле их убеждения оказывали положительное влияние на рус-
ское  высшее  общество.  Возможно,  многие  следовали  примеру 
государей неискренне, но изменение взглядов, которые были при 
дворе,  не  могло  не  отразиться  на  взглядах  более  широких  сло-
ев всего русского общества. Это способствовало тому, что в рус-
ском  обществе  все-таки  совершился  некоторый  осознанный 
поворот к Православию. Примером этому может служить ряд уче-
ных и писателей, которые преодолевают свой атеизм и становят-
ся  людьми  глубоко  верующими,  в  частности  так  можно  сказать 
об  известном  хирурге-профессоре,  авторе  учебника  по  гнойной 
хирургии Войно-Ясенецком, будущем святом архиепископе Луке, 
о европейском светиле — физиологе И. Павлове, о православном 
писателе Нилусе, об имеющем мировую известность православ-
ном философе-публицисте А.Н. Ильине.
Если  говорить  о  русском  образованном  обществе  в  целом, 
по сравнению с 60-ми годами 19 века, то оно становится более 
религиозным, хотя выявляется определенная его часть, не воспри-
имчивая ни к каким воздействиям. Их атеизм — это уже не какое-
то заблуждение, он лежит на уровне духовно-сердечном, поэто-
му такой атеизм не способны разрушить ни такие «пророки», как 
отец Иоанн Кронштадтский и Амвросий Оптинский, ни пример 
царей. Касательно простого народа Победоносцев выражает по-
вышенные надежды на то, что сам народ не будет подвержен этой 
«заразе», которая в основном приписывается западному влиянию, 
и  что  4-х  классов  приходской  школы  для  него  достаточно,  что-
бы не пасть в омут вольнодумства и отрицания веры. Здесь про-
явилась явная переоценка Победоносцевым ЦПШ для простого 
народ.  Для  того,  чтобы  народ  оставался  истинно  верующим, 
было  необходимо  настоящее,  глубокое  духовное  просвещение. 
Хорошему  начинанию  (приходским  школам)  сильно  повредили 
казенщина  и  безразличие  преподавательского  состава,  хотя  это 
уже в большей степени относится к духовно-нравственному со-
стоянию  и  положению  русского  духовенства  и  монашества.  Те 
злобные  нападки  на  монастыри,  на  монашество  и  на  русское 
духовенство, которые позволяли себе либералы разных мастей, 
атеисты  и  революционные  СМИ,  были  крайне  преувеличены 
и искажали подлинную картину состояния Русской Церкви, но, 
с другой стороны, людей, которые не соответствовали своему ду-
ховному призванию, было достаточно много.
Известны  пессимистические  оценки  владыки  Игнатия  (Брянча-
нинова) состояния монашества, которое он очень любил. Из книги 
о. Валентина Свенцицкого «Граждане неба» известно, какую оценку 
монашеству давали те пустынники, с которыми он общался. С одной 
стороны говорилось, что то, что есть в монастырях недостойного, 
есть  отражение  того  низкого  духовного  уровня,  на  котором  нахо-
дится сам мир, то есть над миром трудно подняться слишком вы-
соко,  но,  несомненно,  духовная  жизнь  в  монастырях  лучше,  чем 
в миру; но с другой стороны, само стремление пустынников уйти 
от  монастырей  подальше  как  раз  объясняется  тем,  что  во  многих 
монастырях фактически спасаться уже невозможно, там поддержи-
вается внешнее благолепие среди тех, кто ходит на поклонение к свя-
тыням. Там более или менее благочестиво совершается служба, но 
внутренняя духовная жизнь все более иссякает, что становится ха-
рактерно для многих монастырей — поддержка и внимание к внеш-
нему в ущерб внутреннему. Где-то сохраняется подлинная святость, 
но  люди,  которые  стремятся  к  идеалам  святости  и  духовной  жиз-
ни, часто встречали во многих монастырях противодействие, а не 
помощь.  Статистика  тоже  подтверждает,  что  хорошо  отлаженное 
хозяйство, налаженный быт, огромные финансовые средства на сче-
тах  некоторых  монастырей  говорят  о  протестантской  успокоенно-
сти и вальяжной уверенности в том, что Господь их любит, позво-
ляя так богато жить. Тоже самое можно сказать и о русском белом 
духовенстве, хотя и не все оно было подвержено недугу слабой веры 
и  стяжательству.  Многие  священнослужители,  находившиеся  по-
прежнему в тяжелом материальном положении, служили Богу само-
отверженным богослужением и неустанной проповедью, но многие 
из тех, кто выбирал для себя духовную стезю, шли в семинарию не 
потому, что чувствовали призвание, а потому, что не способны были 
безбедно существовать, занимаясь другим видом деятельности.
Практический атеизм  среди  русского духовенства распростра-
нялся все шире, а русский народ, который всегда говорил о себе, 
что сам он «не без греха», считал, однако, что батюшка обязан мо-
литься и вести жизнь святую, иначе он не способен выполнять свои 
функции, и, хотя учение Православной Церкви о действительности 
Таинств, не зависящих от нравственности священника, неизменны, 
но людям трудно было понимать и воспринимать священство, на-
ходящееся не на должной духовной высоте. О том, что таких свя-
щеннослужителей было много, говорилось и на Соборе 1917 года. 
Это были тяжелые явления в русской жизни и жизни Православной 
Церкви, но, если Господь за это наказывал, то просто потому, что 
православные несут особую ответственность перед Богом и не мо-
гут оправдываться тем, что где-то в других странах что-то бывает 
еще хуже. Самым страшным в этом были не какие-то политические 
и либеральные движения, а усилившиеся тенденции отступления 
русского народа от веры.
В 1905 году было принято решение о созыве Собора, начало 
заседать предсоборное совещание, но оно так затянулось, что Со-
бор был созван лишь в 1917 году, уже накануне революционных 
событий. Главное, для чего был созван Собор — выборы патри-
арха  и  возвращение  Русской  Православной  Церкви  в  канониче-
ское русло.



ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

Если  говорить  об  отношениях  между  Церковью  и  государ-
ством в период царствования Петра I, при котором патриар-
шество было запрещено и учрежден Синод, то надо отметить, что 
в  это  время  начала  главенствовать  цель  мирского,  земного  про-
цветания и могущества государства, в отличие от предыдущих ве-
ков,  когда  жизнь  России  была  подчинена  в  основном  духовной 
цели, защите православной Церкви и ее благосостояния. При Пе-
тре I все стало соотноситься с соображениями государственной 
выгоды.  В  период  царствования  Екатерины  II  многие  полагали, 
что сама Церковь не вполне соответствует государственной вы-
годе. Многие считали неизбежным злом то, что «темный» народ 
крепко привержен к Православию и ничего изменить здесь нель-
зя. Были попытки, правда неудачные, отступления от веры, осо-
бенно в эпоху «бироновщины». Затем произошли изменения. При 
Павле, а более определенно при Николае I решили, что Церковь 
весьма государству полезна. Никто больше не сомневался в том, 
что Церковь нужна государству, высшему обществу и народу, но 
при этом главенствующей все же оставалась земная, материаль-
ная цель. И, наконец, при Александре III (во многом под влияни-
ем его наставника обер-прокурора Победоносцева) началось осо-
знание того, что задачи государства должны быть наполнены ду-
ховным смыслом, исходя из которого должна определяться и вся 
государственная  жизнь,  то  есть  пришло  осознание,  что  духовная 
жизнь  народа  является  главной  заботой  православного  царя.  Од-
нако осуществлять эту задачу пытались по-прежнему с помощью 
того  административно-бюрократического  аппарата,  который  был 
создан в предыдущие столетия с целью контролировать и ограни-
чивать  Церковь  и  приспособлен  именно  для  внешнего  контроля 
Церкви, а значит, совсем не отвечал каноническим нормам. Собор 
должен был исправить это положение, и он справился с этой зада-
чей, избрав патриарха после двухсотлетнего Синодального управ-
ления. Это было самое главное и нужное деяние Собора, которое, 
возможно, сохранило РПЦ от полнейшего уничтожения, начавше-
гося в последующие годы. Остальные решения Собора 1917 года 
и Поместного Собора 1918 года до конца 20 века оказались трудно-
выполнимыми. Сначала вследствие репрессивно-государственной 
политики,  а  в  последнее  десятилетие  20  века  вследствие  совер-
шенно особенных условий воссоздания монастырей и монашеской 
жизни. Однако русскому монашеству суждено было осуществить 
в 20 веке иные подвиги благочестия и святости — мученичества, 
исповедничества и пастырства.



МОНАСТЫРЬ В СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ

М ы подошли к описанию самых трагических страниц истории 
РПЦ.  По  стране  покатилось  «красное  колесо»  большевист-
ского террора. Приведем последнюю опись от 1913 года Николаев-
ского монастыря перед войной 1914 года и революцией:
«Ведомость о состоянии Гороховецкого Николаевского 
монастыря за 1913 год.
Обитель, именуемая заштатным монастырем, основана в 1643 г., 
в оном монастыре существуют три каменные церкви:
а)  Троицко-Никольская  двухэтажная  крытая  железом.  Построе-
на в 1681 г. иждивением Гороховецкого посадского человека Семе-
на Ершова;
б) Покровская каменная над святыми воротами, в 1893 г. покры-
та  железом,  пожертвованным  дворянкою  Елизаветою  Сергеевой 
Кислинской.  Построена  в  1689  г.  иждивением  Гороховецкого  по-
садского человека Григория Авдеева Ширяева. В 1903 г. возобнов-
лен иконостас;
в)  Списательская  каменная  двухэтажная  крытая  железом.  По-
строена  в  1710  г.  иждивением  Гороховецкого  посадского  человека 
Ивана Авдеева Ширяева.
Колокольня  каменная,  когда  и  кем  построена,  неизвестно.  Как 
здания церквей, так и здание колокольни довольно прочныя. Кругом 
всего монастыря каменная ограда не особенно прочная.
Внутри монастыря имеются 4 каменных корпуса:
а) настоятельский каменный двухэтажный крыт железом, в верх-
нем этаже помещается настоятель, а в нижнем братские кельи;
б) второй корпус одноэтажный, в нем помещаются братские ке-
льи и трапеза;
в) третий корпус одноэтажный, в нем помещаются братские ке-
льи, крыт железом;
г) четвертый корпус в 1898 году покрыт железом.
В  оградной  стене  от  последнего  корпуса  присоединен  скотный 
двор деревянный в каменных столбах; в 1891 г. был перестроен за-
ново, за монастырской оградой в саду находится деревянная баня, 
крытая тесом».
Наступление на монастыри началось в 1918 году, когда еще не 
было издано об этом специального закона, по инициативе местных 
властей,  одобренных  центральной  властью.  Протесты  против  за-
крытия монастырей и насильственного выселения из них монахов 
пресекались в судебном порядке как акты сопротивления предста-
вителям власти. Массовый характер закрытие монастырей приняло 
в 1919-1923 гг. в ходе национализации их имущества. Оно сопрово-
ждалось глумлением над мощами святых угодников, а также страш-
ными репрессиями против монашествующих.
В  1922-1923  гг.  были  расстреляны  1962  монаха  и  3447  мона-
хинь,  на  1  января  1922  года  было  национализировано  722  мона-
стыря. В «общенародное достояние» перешло 827,5 тыс. десятин 
монастырской земли, 84 завода, 1816 доходных домов и гостиниц, 
277 больниц и приютов, 436 молочных ферм, 603 скотных двора 
и конюшни, 311 пчелиных пасек. В зданиях «национализирован-
ных» монастырей было размещено 48 санаториев и домов отдыха, 
168 детских колоний, 97 школ и различных курсов, 287 «советских 
учреждений» (в большинстве — тюрем), 188 военных учреждений 
и 349 больниц и лазаретов.
К этому времени относится и закрытие Гороховецкого Нико-
лаевского монастыря. Какое-то время из-за отдаленности от цен-
тра он мог удержаться от закрытия дольше других. Его закрытию 
предшествовало прибытие в августе 1919 года в Гороховец пред-
ставителей Наркомпроса. Первая же встреча с городом вызвала 
восхищение, в своем дневнике руководитель экспедиции, худож-
ник  и  искусствовед,  академик  И.Э.  Грабарь  записал:  «…и  див- 
ная  Муромская  архитектура,  и  сам  Феофан  поблекли  перед 
Гороховцем.  Правда,  здесь  половину  дела  сделала  природа… 
Когда  на  дальнем  высоком  берегу  Клязьмы  показались  огонь-
ки, зажегшиеся от заходящего солнца в стеклах невидимых еще 
зданий, то уже это одно было изумительно хорошо. Вскоре ста-
ли вырисовываться какие-то монастыри, тонувшие высоко ввер-
ху в зелени. Казалось, что это не город, а просто два-три десятка 
церквей, разбросанных по горе в каком-то игрушечном стиле… 
Пошли бродить по городу, который весь оказался как бы застыв-
шим с XVII века — ну просто как «Спящая красавица», — до та-
кой  степени,  что  мы  не  видели  даже  новых  домов.  Все  церкви 
белые, все почти без исключения не тронуты с XVII века, — не 
расшиты, как всюду, сохранили черепичную чешую главы, ста-
рые ворота и ограды и столько старых каменных домов, сколько 
их нет во всей России. Мы ходили весь вечер и часть ночи как во 
сне… Другого такого «Китежа» я не знаю» 50 .
В состав экспедиции помимо И.Э. Грабаря входили научные со-
трудники А.И. Анисимов, И.Н. Померанцев, Т.Г. Трапезников, архи-
тектор Н.К. Жуков, художник-реставратор Г.О. Чириков. Они обсле-
довали  произведения  искусства,  находившиеся  в  церквах,  а  также 
старинные  постройки  города.  Наиболее  ценные  сооружения  были 
взяты под государственную охрану: архитектурные ансамбли Сре-
тенского, Николаевского и Знаменского монастыря, Благовещенский 
Собор и Воскресенская церковь. Тем самым гарантировалась их не-
прикосновенность. Все вопросы, связанные с их дальнейшей жиз-
нью решались теперь только Музейным отделом Наркомпроса.
В конце 1922 — начале 1923 гг. последние насельники покинули 
Николаевский монастырь и он был закрыт и передан сначала в ве-
дение Губмузея, а затем превращен в детский дом. Местные жите-
ли  пытались  отстоять  его  от  полного  закрытия  и  ходатайствовали 
о переводе его в приход, но получили отказ. Это можно проследить 
по представленным документам:
 «Описи церковного имущества церквей, 
состоящих в ведении музея за 1923-1925 годы
Опись…  Никольский  монастырь  (гор.  Гороховец)…  Придел 
Преображения…  Троицкий  храм.  Колокольный  звон  состоит  из 
9 колоколов. Храм Св. Иоанна Лествицы… 73. Икона Видения Иа-
ковом таинственной лествицы (археологическая). 74. Икона собора 
Иоанна Крестителя (археологическая). 75. икона собора Пресвятой 
Богородицы (археологическая)… 84. старинный резной иконостас 
орнаментами  виноградных  веток  с  24  иконами…  Храм  Покрова 
Божией  Матери…  92.  иконостас  древний  резной  деревянный 
с орнаментами тюльпанов и виноградных веток… Кладовая мо-
настырского  имущества  под  колокольней.  Опись  монастырских 
помещений вне храмов:
1.  каменный  дом  в  8  комнат,  занимаемых  в  настоящее  время 
детдомом.
2. каменный дом тоже одноэтажный в одну комнату. Занимаемой 
столярной мастерской детдома.
3. каменный дом тоже одноэтажный, заключающий в себе следу-
ющие: дровяник под сводами Покровской церкви.
4. скотный двор с каменной стеной и с каменными столбами раз-
мером 80 аршин длины и 15 аршин поперечных, занимаемый ско-
том детдома.
5. деревянный сарай в 2 раствора.
6. деревянная баня».
«Протокол собрания верующих граждан всех пяти 
участков новой линии гор. Гороховца (18 апреля 1923 г.):
Обсуждая  вопрос  об  ликвидации  Никольского  монастыря,  что 
в гор. Гороховце и об учреждении для всех граждан, живущих на но-
вой линии церковного прихода. По вопросу о предстоящем закры-
тии Никольского монастыря. Все граждане новой линии выражают 
глубокое сожаление по поводу закрытия и убедительно просят если 
можно,  не  закрывать  храм  монастыря,  а  оставить  его  как  приход-
ской.
По второму вопросу: все присутствующие граждане единоглас-
но постановили: ходатайствовать пред надлежащими учреждениями 
об открытии нового церковного прихода, в который входят все граж-
дане новой линии.
Приходскою церковью иметь для прихода храм б. Никольско-
го монастыря. Причем все прихожане обязуются содержать этот 
храм в надлежащем порядке. Граждане новой линии (далее идут 
подписи)».
«Главное управление научными, научно-художественными 
музейными учреждениями. Главнаука. Апреля 1925 г.
Во Владимирский музей.
В  связи  с  поступившим  ходатайством  общины  Воскресенской 
церкви в г. Гороховце о передаче ей в пользование икон: Николая Чу-
дотворца из закрытого б. Никольского монастыря и иконы Знамения 
Б. М. из б. Знаменского монастыря…
Список  гражданских  и  церковных  архитектурных  памятников, 
состоящих  на  учет  музейного  отдела  Главнауки  НКП  (Наркомата 
Просвещения) по Владимирской губернии: гор. Гороховцу:
36. Благовещенский собор 17 в. — в ведении верующих,
37. Воскресенская церковь 17 в. — в ведении общины,
38. Сретенская церковь 17 в. — то же,
39. Быв. Никольский монастырь 17 в. — в ведении губмузея,
40. Быв. Знаменский монастырь 17 в. — то же,
41. дом 6. Сапожникова 16 в. — то же,
42. дом Шумилина 17 в. — то же,
43. дом Селина 17 в. — в ведении горкомхоза».
«Главное управление научными, научно-художественными 
музейными учреждениями. Главнаука. Мая 1925 г.
В приходской совет т-н Воскресенской церкви г. Гороховца:
Ходатайство Ваше о передаче Вам в пользование иконы т. н. Ни-
колая Чудотворца из быв. Никольского монастыря иконы Знамения 
Б.М. из б. Знаменского монастыря Главнаукой НКП (Наркоматом 
Просвещения) удовлетворено быть не может в виду исключитель-
ного музейного значения упомянутых икон.
И.О. Заведующий Главнаукой Пинкевич.
Заведующий отделом по делам музеев — Троицкая».
В 1926-1927 гг. верующие города Гороховец предприняли очеред-
ную попытку отстоять монастырь и подали ходатайство о передаче 
в их пользование «молитвенных зданий» (слог госчиновников) быв-
шего Николаевского монастыря:
«Выписка из протокола №16/121 заседания Президиума 
Владимирского губернского исполнительного комитета
Совета рабочих крестьянских и красноармейских депутатов
Слушали: ходатайство группы верующих гор. Гороховца и дер. 
Городищ  о  передаче  в  их  пользование  молитвенных  зданий  быв. 
Никольского монастыря в гор. Гороховце.
Постановили: имея в виду:
1.  что  религиозные  нужды  верующих  граждан  гор.  Гороховца 
и пригородных селений вполне удовлетворяются имеющимися в их 
пользовании другими молитвенными домами гор. Гороховца.
2.  что  по  сообщению  губмузея  на  реставрацию  и  ремонт  двух 
быв. монастырских храмов, о передаче коих просит группа верую-
щих предусмотрены по смете 1926-27 года необходимые средства.
3. что эти храмы, являющиеся историческими памятниками, бу-
дут  лучше  сохранены  и  охранены  при  оставлении  их  в  непосред-
ственном  ведении  губмузея,  чем  при  передаче  их  в  пользование 
группам.
Ходатайство группы граждан г. Гороховца и дер. Городищ о пе-
редаче  в  их  пользование  молитвенных  зданий  быв.  Никольского 
монастыря в гор. Гороховце, являющихся историческими памятни-
ками — отклонить».
Кроме как издевательством над чувствами верующих эти отпи-
ски музейных совчиновников назвать нельзя. Особенно по цинично-
сти и наглости поражает 3-й пункт выписки из протокола о том, что 
«эти храмы, являющиеся историческими памятниками, будут лучше 
сохранены и охраняемы при оставлении их в непосредственном ве-
дении Губмузея, чем при передаче их в пользование группам». Это 
документ от 1927 года. А вот документ 1928 года, который уже явно 
показывает, как будут сохранены эти исторические памятники. Ни-
чуть  не  колеблясь,  эти  «ревнители»  сохранности  русской  истории 
из Владимирского Государственного музея сдают имущество и не-
движимость  в  аренду  и  в  продажу,  лишь  бы  была  выгода,  не  ду-
мая ни об охране строений, ни о сохранности имущества, которое 
в основном было уже распродано или разворовано:
«Гороховецкий волостной исполнительный комитет. 
Сентября 17 дня 1927 года
Владимирскому  губернскому  коммунальному  отделу.  ВПК  уве-
домляет, что в гор. Гороховце выделено отделу по делам музеев Нар-
компроса следующее имущество:
1. каменный 2-х этажный дом б. Сапожкова по Ново-Никольской 
улице…
2. каменный дом двухэтажный по Средне-Никольской улице 
б. Сапожкова…
3. Николаевский б. мужской монастырь с плодовым садом около 
3-х десятин, сад музея сдается в аренду, б. келий заняты под кварти-
ры. Надворные постройки пришли в ветхость и ремонта не произ-
водится…
Сведения  о  недвижимом  имуществе  Владимирского  государ-
ственного музея по состоянию его на 1-е августа 1928 года…
Никольский монастырь в гор. Гороховце.
Земли под строением 422 кв. саж., двором 408 кв. саж., кладби-
щем 298 кв. саж, фруктовым садом 1 д 2204 кв. саж.
Корпус двухэтажный каменный, крытый железом 74 кв. саж. — 
сдан частному лицу за ремонт и присмотр на 3 года.
Корпус каменный и флигель одноэтажный 72 кв. саж. — в виду 
ветхости сдаются беднейшим вдовам за ремонт.
Сад и огород — сданы частному лицу на 3 года.
Фруктовый сад 1 д 2204 кв. саж. — сдан Гороховецкому ВККОВ 
на 7 лет».
Но ожидать лучшего уже не приходилось, наоборот, наступали 
еще более страшные времена для Русской Церкви, продолжалось не 
только закрытие монастырей, но и начиналось их разрушение, на-
чинались не только аресты священнослужителей, но и их массовое 
уничтожение.
Роковым  для  монастырей  стал  1929  год  —  год  «великого  пе-
релома», когда в связи с начавшейся коллективизацией крестьян-
ских хозяйств резко усилились и гонения на РПЦ, санкционирован-
ные принятым 8 апреля 1929 года постановлением ВЦИК и СНК 
РСФСР «О религиозных объединениях». Развернулась разнуздан-
ная антирелигиозная кампания в прессе, сообщалось, что, якобы, 
«обитатели»  монастырей  ведут  антисоветскую  пропаганду  среди 
крестьян, настраивая их против колхозов. Прокатилась новая вол-
на  закрытия  и  разрушения  православных  храмов  и  монастырей. 
В 1929 году в Москве подверглись разрушению национальные рус-
ские  святыни  —  кремлевские  Чудов  и  Вознесенский  монастыри, 
Сретенский и Никитский монастыри.
Наибольший урон Церковь понесла во время разгула репрессий 
1937 года, когда погибло до 100 тыс. человек приходского и мона-
шествующего духовенства. Церковная организация была разгромле-
на, остававшиеся немногие монастыри ликвидированы. Последним 
монастырем, просуществовавшем до середины 1937 года, была не-
большая мужская обитель в труднодоступном лесном месте Борови-
ческого района Новгородской области.
В тяжкие годы Отечественной войны, когда в полной мере про-
явилась  патриотическая  и  духовно-воспитательная  роль  Рус-
ской  Церкви,  Сталин  пошел  на  существенные  для  нее  послабле-
ния: в 1943 году было разрешено собрать Архиерейский Собор, из-
брать патриарха, открыть часть храмов и духовных учебных заведе-
ний.  Было  дано  разрешение  на  восстановление  Троице-Сергиевой 
Лавры  и  легализованы  монастыри,  существовавшие  на  оккупи-
рованных  территориях.  Существование  обителей  было  узаконено 
постановлением  СНК  от  22  августа  1945  года,  предписывавшим 
местным властям впредь до особых указаний не препятствовать де-
ятельности мужских и женских монастырей, сохранять их здания, 
землю, инвентарь и скот.
В сентябре 1948 года Совет по делам Русской Церкви обследо-
вал 78 обителей. За монастырями было закреплено 2 тыс. га, в том 
числе 400 га новых земель, но в то же время монастырям устано-
вили  жесткие  обязательства  по  поставкам  сельхозпродукции.  Но 
уже в 1948 году в масштабе всей страны прекращается процесс от-
крытия новых храмов и монастырей. В 1948-1954 гг. правительство 
не утвердило ни одного решения об удовлетворении ходатайства 
верующих.
В 1958 году начались новые открытые преследования Русской 
Православной  Церкви,  коснувшиеся  и  монастырей.  Антирелиги-
озная кампания началась с гонения на монастыри как на важные 
центры духовной поддержки верующих. Был утвержден план за-
крытия  монастырей  в  1959-1960  гг.,  которым  предусматривалось 
из 63 монастырей оставить 28. Некоторые обители закрывали в те-
чение 24 часов, монахов выселяли. Из 1013 насельников закрытых 
монастырей в 1960 году лишь 266 перевели в другие монастыри, 
остальных отправили в больницы и дома престарелых. В результа-
те развернувшейся антирелигиозной кампании 1956-1960 гг. резко 
сократилась численность православный монастырей: с 85 в 1948 
году до 18 в 1965. Число насельников уменьшилось с 4632 (1948) 
до 1800 (1968).
Монашествующие,  оказавшись  за  стенами  обителей,  самостоя-
тельно устраивали свою жизнь, большинство служили на приходах, 
некоторые по мере сил продолжали духовное окормление церковно-
го народа, скитаясь по частным домам.



ВОЗРОЖДЕНИЕ

В середине  1980-х  гг.  существенно  изменилась  политическая 
обстановка  в  стране,  что  благотворно  сказалось  и  на  поло-
жении РПЦ. В 1988 г. торжественно было отмечено тысячелетие 
крещения  Руси,  и  с  этого  момента  началось  возрождение  право-
славных монастырей. Уже к концу 1988 года насчитывалось 22 мо-
настыря. В 1993 году — 360 монастырей, в 1994 — 367, в 1995 — 
382, в 1996 — 393, в 1997 — 447, в декабре 1998 — 478, в декабре 
2006 — 713.
Новооткрытые  монастыри  столкнулись  с  большими  трудно-
стями  внешнего  и  внутреннего  характера.  Храмы,  как  правило, 
находились  в  разрушенном  состоянии,  жилые  корпуса  были  за-
няты жильцами и учреждениями, отделение которых растянулось 
на  много  лет.  Материальная  и  финансовая  помощь  в  виде  зна-
чительных  пожертвований  в  начале  1990-х  гг.  стала  сильно  со-
кращаться из-за упадка экономики в стране, а также из-за роста 
нуждающихся  обителей.  Более  благополучно  шло  обеспечение 
монастырей  необходимыми  землями.  К  внутренним  трудностям 
относится и то, что братии новооткрытых монастырей стали по-
полняться людьми малоопытными в делах духовной и церковной 
жизни, в частности искренней и ревностной молодежью, сравни-
тельно недавно принявшей крещение. К тому же во многих мо-
настырях не было не только опытного духовенства, но и просто 
старых  монахов, прошедших  «монастырскую науку». В новоот-
крытых обителях имеют место излишние увлечения хозяйствен-
ной  деятельностью  или,  наоборот,  предпринимаются  духовные 
подвиги  «не  по  разуму»,  не  в  меру  возраста  и  сил.  Однако,  не-
смотря на эти естественные трудности, возрождение монастырей 
сопровождается подъемом христианской жизни монашествующих 
и мирян. Труд восстановления обителей из руин имеет огромное 
воспитательное значение, и рано или поздно каждый монастырь 
становится средоточием духовной жизни епархии.
В  настоящее  время  возрожденные  монастыри  ведут  обширную 
просветительскую,  благотворительную  и  миссионерскую  деятель-
ность. Монастыри существуют в основном на собственные средства 
от своего хозяйства на выделенной им государством земле, на до-
бровольные пожертвования прихожан и благотворителей. Они име-
ют свои издательства, иконные и книжные лавки. Для поступления 
в монастырь послушником необходимо иметь рекомендации от на-
стоятеля храма, который желающий поступить в монастырь регуляр-
но посещал. Современное государственное законодательство ни чем 
не ограничивает ни принявшего монашество, ни вышедшего из мо-
настыря и снявшего обеты монашества.
Зари оранжевый венец
К древесным прикоснулся вздохам.
На станции Гороховец
Дома рассыпались горохом.
Свято-Никольский монастырь
Над Клязьмою-рекой, над лесом,
Приветствуя лазури ширь,
Взметнулся голубем чудесным.
Могли  ли  представить  жители  Гороховца  каких-то  10-15  лет 
назад,  что  монастырь  вновь  оживет?!  Для  чего  только  город  не 
использовал  Никольский  монастырь.  Здесь  был  детский  дом, 
в  Троицком  храме  —  склад  кино  и  фотодокументов,  затем  — 
общежитие-коммуналка,  в  самом  храме  Иоанна  Лествичника 
жили  люди:  вместо  церковного  свода  —  потолки,  вокруг  алта-
ря — балкон, на котором жильцы сушили белье. Казалось, восста-
новление монастыря невозможно, и многие говорили это новому 
настоятелю иеромонаху Петру (Радзину), который прибыл в го-
род Гороховец 14 декабря 1993 года вместе с насельниками Му-
ромского  Благовещенского  монастыря  Владимиром,  Дионисием 
(Шустовым), Романом (Радзиным), Вадимом и Владимиром. По-
мещения  были  совершенно  не  приспособлены для жизни людей. 
На улице зима, а здания уже давно никем не отапливались. Выруча-
ла печка, которая стояла посреди храма Иоанна Лествичника. Жили 
в одной комнате, в ней же готовили и спали, в других комнатах жить 
было невозможно, в них раньше был скотный двор.
19 декабря в день памяти святителя Николая Чудотворца в мо-
настырь  прибыл  преосвященнейший  владыка  Евлогий,  архие-
пископ  Владимирский  и  Суздальский,  тогда  еще  епископ,  чтобы 
отслужить праздничный молебен. Впервые после стольких лет за-
пустения  в  монастыре  вновь  зазвучала  молитва  —  началось  его 
возрождение.  Владыка  подарил  монастырю  икону  свт.  Николая, 
а настоятель Казанского храма г. Гороховца, митрофорный про-
тоиерей Георгий, пожертвовал монастырю 9 икон и часть иконостаса. 
В конце декабря удалось подготовить храм Иоанна Лествичника 
к службе.
5 января 1994 года в монастыре был рукоположен первый дья-
кон, а 18 января состоялась передача актов — монастырь перешел 
в пользование иеромонаха Петра с братией. Верилось ли в то, что 
восстанет полуразрушенная искалеченная обитель?.. Говорят, у каж-
дого  храма  и  монастыря  есть  свой  Ангел-хранитель.  Отец  Петр 
говорил, что у обители есть святые заступники — Небесные Покро-
вители, никогда не оставляющие нуждающихся в помощи: великий 
Чудотворец Николай, один из самых любимых и почитаемых святых 
на Руси, и прп. Серафим Саровский, который был приписан к Ни-
кольскому  монастырю  (рукоположение  прп.  Серафима  состоялось 
во Владимире, а приписан он был к Гороховецкому мужскому Ни-
колаевскому монастырю и являлся его монахом, несмотря на то, что 
проживал в Сарове). Ангел-хранитель, по Божьему произволению, 
долго поддерживал стены и кровли монастыря, но вот на свой зем-
ной подвиг вышли  люди,  и  он скромно уступил  место  подвижни-
кам. Храм Иоанна Лествичника не выдержал первым. Время взяло 
свое — сгнили пол и потолки, а 22 января 1994 года рухнула крыша. 
С первых дней весны ее начали ремонтировать. Это являлось глав-
ной задачей монастырской братии и трудников, поэтому уже в мае 
первую половину работы выполнили — перекрыли трапезную часть 
храма и приступили к ремонту пола. А 27 февраля 1994 года произо-
шло еще одно важное событие в жизни монастыря — перед всенощ-
ным бдением в первый раз зазвучал монастырский колокол, впервые 
разнесся по всей округе радующий душу благовест.
В монастыре в первые же месяцы после его возрождения ино-
ки  и  послушники  занялись  реставрацией  икон.  Дело  в  том,  что 
прихожане стали приносить образа, найденные на чердаках, в сара-
ях, поврежденные временем и людьми. Был случай, когда большая 
икона святителей Петра и Алексия служила в доме одной из прихо-
жанок крышкой стола.
Известно, что Троице-Никольский Собор в то время представ-
лял собой обветшавшее строение с прохудившейся крышей с ку-
полами. Но, так как Собор летний, то в конце мая 1994 года братия 
монастыря стала готовить его к службе. С 30 мая по 12 июня зали-
вали пол бетоном, 16 июня перенесли все богослужебные принад-
лежности из храма Иоанна Лествичника в Собор, а вечером уже 
служили в нем.
Летом  1994  года  восстановительные  работы  велись  как 
в Троице-Никольском Соборе, так и в храме Иоанна Лествичника, 
в котором отремонтировали крышу, сняли потолки и открыли сво-
ды, застелили пол новым линолеумом. Помощь в восстановлении 
тогда оказывали ОАО «Гороховецкий пищевик», а также частные 
предприниматели М.Г. и С.В. Тихоновы и другие.
Монастырь начал возрождаться, обретать свою вторую жизнь.
В  1994  году  Свято-Троице-Никольскому  монастырю  был  пере-
дан самый древний в Гороховце, основанный в XVI веке Знаменский 
Красногривский мужской монастырь, разрушенный почти до осно-
вания, в качестве скита, при непосредственном и активном участии 
владыки Евлогия, который сам приехал 24 июня в монастырь, чтобы 
отслужить в скиту первый молебен. В советское время Знаменский 
монастырь  был  самым  заброшенным  архитектурным  памятником 
Гороховца.  К  90-м  годам  XX  века  сохранился  только  храм  Знаме-
ния Божией Матери с остатками великолепной росписи на потолках 
(в храме держали скот) и ветхие стены его придела. С мая 1995 года 
начались работы по восстановлению монастырских построек. Про-
вели электричество, воду. И уже 6 октября того же года был освя-
щен престол в приделе апостола и евангелиста Иоанна Богосло-
ва — крохотная, человек на 20, церковь. Но благодать здесь своя, 
особая! — Прямо в душу смотрят святые с близко висящих икон, 
прямо в сердце проникает пение стоящих рядом иноков.
...В 1356 году отправился преподобный Сергий Радонежский по 
поручению князя Димитрия Донского смирить князей, братьев Кон-
стантиновичей. На пути в Нижний Новгород остановился «…и на-
шел время в глуши Гороховецкого уезда, на болоте при р. Клязьма, 
устроить пустыньку, воздвигнуть в ней храм Св.Троицы и поселить 
«старцев пустынных, отшельников», а питались они лыками и сено 
по болоту косили» 51 . В 1996 году по благословению владыки Ев-
логия решено было возобновить пустынь 52  силами братии Свято-
Троице-Никольской  обители  и  открыть здесь монастырский  скит 
во имя святого Георгия Победоносца.
28  июня  1996  года  на  «Егорий»,  как  любовно  называют  его 
в народе, отправились владыка Евлогий и игумен Петр с инока-
ми, и вблизи того места, где стояла когда-то Троице-Георгиевская 
церковь, воздвигли большой деревянный крест, отслужили моле-
бен Пресвятой Троице, вмч. Георгию Победоносцу, преп. Сергию 
Радонежскому.
Завести на скит сруб для храма помогли военные. Осенью 1996 
года недалеко от города находилась на учениях Таманская дивизи. 
Вот что рассказывал о. Петр: «В этой дивизии и командир, и его за-
меститель были Георгии. Пришел я к ним с просьбой: — Помогите, 
как Егории Егорию, сруб отвезти!» Как тут было не помочь!
15  сентября  1997  года  состоялось  освящение  домовой  церкви 
Георгия Победоносца владыкой Евлогием с собором священнослу-
жителей в присутствии главы администрации района и гостей из 
воинских частей. В 2000 году освящена деревянная церковь во имя 
прп.  Сергия  Радонежского.  Красуется  в  заповедном  уголке  Горо-
ховецкого района, омываемом Клязьмой, Лухом, богатом озерами, 
дивный храм, славящий Пресвятую Троицу, святого Георгия и пре-
подобного Сергия, Игумена земли русской.
18 декабря 1998 года был освящен храм в деревне Перово в честь 
преп. Силуана Афонского. Старушки, приходящие на «Егорий», се-
товали,  что  от  Гороховца  до  Вязников  нет  ни  одного  храма,  а  им 
слишком далеко и трудно туда добираться. Тогда жители деревни по-
жертвовали просторный дом, а насельники монастыря всего за ме-
сяц устроили в нем церковь.
В декабре 1998 года возрожденная обитель отметила свое пя-
тилетие. Многое за эти 5 лет изменилось в монастыре. В февра-
ле 1997 года в монастыре запустили газовую линию, полностью 
закончили ремонт в храме Иоанна Лествичника, привели в поря-
док  Троицко-Никольский  Собор,  на  месте  разрушенной  церкви 
Покрова Пресвятой Богородицы построили деревянную часовню, 
построили баню, дом для гостей, архиерейский домик.
Возрождение обители продолжалось, и в 1999 году был отстро-
ен полностью разрушенный в советские годы алтарь теплой Ни-
кольской  церкви.  В  2000  году  освящен  крест  на  главном  куполе 
Троицкого Собора. Освящен и водружен купол с крестом над алта-
рем церкви свт. Николая. В 2001 году поставлен новый иконостас 
в церкви Иоанна Лествичника.
28 мая 1999 года распоряжением архиепископа Владимирско-
го  и  Суздальского  Евлогия  Знаменский  скит  был  преобразован 
в  Знаменский  женский  епархиальный  монастырь,  а  в  2001  году 
при непосредственном и самом активном участии игумена Петра 
открылся в Гороховце и второй женский монастырь, Сретенский.
Постепенно насельники, «птенцы гнезда Петрова», разлетелись 
по другим монастырям. Опыт, приобретенный в родной обители, по-
могал им стать настоятелями и наместниками монастырей по всей 
Владимирской  епархии.  Так,  благочинный  Свято-Троицкого  мона-
стыря, тогда иеромонах, ныне игумен Илия (Иванов), в 2001 году 
был  переведен  настоятелем  Мстерского  Богоявленского  мужско-
го  монастыря,  иеромонах  Серафим  (Семилетов)  стал  настоятелем 
Свято-Смоленской  Зосимовой  пустыни,  священноинок  Алексий, 
ныне иеромонах Тихон (Шибеко), бывший послушник, — наместни-
ком Лукиановой пустыни, священноинок Евстратий, ныне иеромо-
нах Сергий, — настоятелем монастыря в городе Юрьев-Польский, 
а священноинок Феодосий, ныне Аристарх, — старшим иеромона-
хом Георгиевского скита.
4 апреля 2003 года преставился ко Господу первый наместник 
Свято-Троице-Никольского  монастыря  игумен  Петр  (Радзин), 
в  схиме  Алексий.  Последние  полтора  года  он  был  настоятелем 
Свято-Зосимовой  пустыни,  но  погребен  он,  как  первый  игумен 
восстановленной  обители,  в  церкви  свт.  Николая  у  южной  сте-
ны храма. После игумена Петра в монастыре сменилось несколь-
ко  настоятелей:  священноинок  Евстратий,  иеромонах  Сергий, 
иеромонах Гавриил.
Молитвенная жизнь продолжалась, но обители нужен игумен-
строитель.  И  в  марте  2005  года  вернулся  из  Мстер  настоятель-
первоначальник Богоявленского монастыря, игумен Илия. Работа 
в Никольском монастыре закипела. В первый же год была дострое-
на новая баня, проведено отопление и сделан декоративный ремонт 
в храме Иоанна Лествичника, а также в бывшем игуменском корпу-
се, ныне корпусе для братии. В 2006 году полностью восстановле-
но ограждение вокруг монастыря, отремонтирована, оштукатурена 
и окрашена каменная часть ограждения монастыря. Произведен ре-
монт барабанов купола Троицкого собора, его полная окраска сна-
ружи. Летом 2006 года начали восстановительные работы в теплом 
Никольском храме, была вновь проведена электропроводка, заве-
дено и подключено отопление, оштукатурены стены алтаря, отре-
монтированы стены храма, убран старый бетонный пол, проведены 
земляные работы, настлан деревянный пол. Стены были окрашены, 
вставлены новые оконные рамы и двери, смонтирован иконостас, 
завезены и установлены церковные принадлежности (жертвенник, 
престол, аналой, паникадило, подсвечники). Уже 19 декабря 2006 
года в день свт. Николая владыка Евлогий провел первую литур-
гию в теплом храме св. Николая Чудотворца, а 31 декабря 2006 года 
храм был освящен и стал основным повседневнослужебным хра-
мом монастыря.
Сейчас полностью восстановлен Троицкий летний храм, постро-
ен  архиерейский  домик,  идет  ландшафтное  благоустройство  тер-
ритории.  В  монастыре  идет  работа  по  духовному  просвещению 
и  образованию  прихожан:  действует  воскресно-приходская  школа 
для взрослых и детей, устраиваются концерты и утренники, прово-
дятся экскурсии для приезжающих паломников.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За последние 15 лет многое произошло со страной и церковью. 
Нельзя не радоваться многочисленным, открытым после дол-
гого перерыва храмам Божиим, возведению новых церквей, вос-
становленным  монастырям.  Во  Владимирской  епархии  за  этот 
период открыто 28 монастырей, при том что до этого времени не 
было ни одного действующего монастыря. За всем этим напряже-
ние и физических, и, прежде всего, духовных сил. Это поистине 
настоящее Воскрешение.
Многие из пришедших в монастыри и оставшихся в них — теперь 
монахи. У каждого свой путь прихода в монастырь, именно прихо-
да, а не ухода, как часто говорят в миру, поскольку кто уходит в мо-
настырь, уходит от тягот мира, от забот о мире, от невыносимого 
горя. Конечно, есть случаи, когда личная трагедия особым образом 
открывает человеку волю Божию, но и тогда движущей силой прихо-
да в монастырь является любовь, желание послужить Богу и людям, 
более яркая и полная возможность покаянного исправления души.
Не будет лишним повторить и то, что, как и ранее, не все, при-
ходящие  в  монастырь,  обретают  душевное  спокойствие,  добро-
желательность, а тем более любовь. Да и времени прошло совсем 
немного,  каких-то  15-20  лет  после  почти  полного  уничтожения
монашеской традиции. Что же дает возможность устоять, удержать-
ся немногим из тех, кто вступил на эту нелегкую стезю? Понятно, 
что прежде всего благодатная сила Божия, а затем поддержка и за-
бота мирян, которые, нуждаясь в духовной помощи и молитве, сами 
никогда не оставляют нынешнее поколение иноков, становясь жерт-
вователями или трудниками. Это та так необходимая нашему госу-
дарству соборность, которая в монастырях проявляется очень ярко.
В Свято-Троице-Никольском монастыре есть группа состоятель-
ных прихожан, которые поддерживают материально-хозяйственные 
начинания игумена Илии: строительство теплого Никольского хра-
ма,  архиерейского  домика  и  домика  причта.  Есть  такие  прихо-
жане,  которые  отдают  свое  время  и  умения  в  определенном  виде 
деятельности безвозмездно: монтаж и сварка отопительной системы 
всех  монастырских  помещений,  уход  за  монастырским  цветником 
и огородом, преподавание в монастырской воскресной школе. Ми-
ряне из Нижнего Новгорода, Дзержинска, Мурома привозят продук-
ты и вещи, чтобы поддержать братию. Невзирая на трудности народ 
приезжает издалека — это тоже подвиг, подвиг мирян, которые стре-
мятся быть на монастырской службе. В этом главное дело монасты-
рей — быть светом для мира, чтобы мир, приходящий в монастырь, 
нес этот свет в мир, который еще не готов к подвигу.
Есть замечательные слова преп. Исаака Сирина: «Свет для ино-
ков — ангелы, а свет для мирян — иноки». Древние отцы называли 
монашество  «ангельским  образом»,  потому  что  преимущественно 
монашество является носителем на земле незримого Божественного 
света. Первый свет — Св. Троица, второй — ангелы, третий — мона-
хи, молитвенники за мир. Можно привести много примеров того, как 
человек вставал на путь монашества, казалось бы, уходил из мира, 
а в итоге мир сам приходил к нему, потому что хотел получить хотя 
бы маленькую частичку того света, о котором говорит Исаак Сирин. 
Это свет Духа Святого. Учение о Божественном свете, о стяжании 
Духа Святого, являющееся сердцем православия, чуждо миру. Мир 
знает только внешнюю добродетель и внешний подвиг. Монашеская 
жизнь — искание Фаворского света, света Преображения. Мир не 
может вместить в себя этот свет напрямую, монахи — те посред-
ники, которые помогают миру воцерковляться, т. к. в их лицах ви-
ден отсвет этой Божественной славы. Другое дело, что можно и не 
увидеть, пройти мимо этого света, но это уже личный выбор челове-
ка, и обусловлен он отношением ко Христу. Если человек верит, что 
Иисус Христос — Бог, Спаситель, то сегодня, как и 2000 лет назад, 
он может увидеть тот свет, который излучают люди, ставшие самы-
ми верными Его учениками. Это Фаворский свет преображенного, 
обoжженного человечества, свет любви.
Православное учение о Фаворском свете открывает тайну молит-
вы  как  высшего  служения  миру.  Молитва  противостоит  огромной 
силе зла и греха, накопленной человечеством. Апостол Павел в По-
слании к Солунянам говорит об удерживающей силе. Не в столицах 
мира, сверкающих огнями небоскребов, а в монашеских кельях ре-
шается судьба истории. Пока еще есть носители Фаворского света 
на земле, мир будет существовать.
За  всю  историю  монашества  многие  старцы,  и  преп.  Сергий, 
и преп. Серафим, и старцы наших дней настолько любили человече-
ство, что всю свою жизнь посвящали служению ему, молясь Богу за 
весь мир. Человек, приходящий к старцу, чувствует, что монастырь 
не столько в окружающей обстановке, сколько в самих этих подвиж-
никах, внутри них, чувствует их неотмирность. В акафисте преп. 
Сергию Радонежскому говорится, что «он во плоти жил духовно, 
на земле — небесно». Это и есть суть монашества для христианской 
жизни: живя здесь, на земле, сердцем поселиться на Небе. Сердце 
любого, даже самого далекого от Церкви человека, тянется именно 
туда, потому что именно там — подлинный покой, радость и Лю-
бовь. Если люди видят в монахах этот «кусочек Неба», то они тя-
нутся  к  таким  подвижникам  и  их  обителям,  чтобы  получить  то, 
чего так не достает в их повседневных отношениях, — Любовь.

Гороховецкий Свято-Троицкий Никольский монастырь 

Издание Свято-Троице-Никольского монастыря. 

Адрес: 601480, г. Гороховец, Владимирской обл., ул. Пролетарская, 12. 

Телефон / факс: 8-(49238)-212-73